不仁哉，梁惠王

孟子曰：“不仁哉，梁惠王也! 仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”      公孙丑问曰：“何谓也？”      “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。”

译文：孟子说：“没有仁德啊! 梁惠王这个人。有仁德的人爱护他所爱的人推及他所不爱的人，没有仁德的人伤害他所不爱的人祸及他所爱的人。”      公孙丑请教：“这话是什么意思呢？”    孟子说：“梁惠王为了争夺土地，驱使百姓去作战，死伤惨重，大败之后还想再战，担心不能取胜，就驱使他所爱的子弟去送死，所以我说他是由伤害他所不爱的人祸及他所爱的人。”

孟子批评梁惠王，因为梁惠王好战，在马陵之役的时候，甚至牺牲了自己的儿子太子申。他说这个梁惠王真是一个不仁的君主。

仁者的特点是以其所爱及其所不爱，你爱自己的孩子、自己的父母、自己的兄弟姐妹，你会推而广之，你会知道别人也有父母、也有兄弟、也有孩子，这时候你会爱大众。这叫以其所爱及其所不爱。

梁惠王的做法是什么？不仁者以其所不爱及其所爱。他喜欢更多的土地，然后他让这些老百姓冲在前面打仗，动员奴隶、农夫，让这些他不爱的人冲在前面。反正也不是他喜欢的人，死掉也没关系。但打到最后，打到关键时刻，会发现，就算是梁惠王，自己说了也不算。他已经被战事裹挟，最爱的子弟兵也得派上前线，甚至连自己的儿子也要派上去，最后 太子申死了。这个叫作以其所不爱及其所爱，这是一个不仁的人所做的事情。

孟子说，”梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之”，他只是为了获得一些土地，根本不顾老百姓死活，就驱使老百姓去作战。“大败；将复之，恐不能胜”，将复之就是还想再来一次，他心里觉得我还有后备力量，我还有很多生力军没有派上去。“故驱其所爱子弟以殉之”，害怕赢不了，所以把自己最亲近的子弟们都送上前线，“是之谓以其所不爱及其所爱也”。

春秋无义战

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”

译文：孟子说：“春秋时代没有正当的战争。那一次战争比这一次的好些，倒还是有的。所谓征讨，是指以上伐下，同等的诸侯国是不能互相征讨的。”

“春秋无义战”是一句名言了。孟子说，整个春秋时候的战争，没有一场是正当的。什么叫正当的战争呢？天子讨伐诸侯，是正当的战争。诸侯叛乱，天子说我要征讨他，天子只需要说这个话，其他的诸侯就会去替天子讨伐，这个是古礼。所以孟子说，春秋的时候，因为天子的权势已经没有了，周天子已经没有任何力量了，所以这时候所有的战争，都是诸侯与诸侯之间的战争，这个叫无义战。

孟子认为，在春秋的那个时候，这些战争都是不必要的战争，叫作春秋无义战，敌国不相征也。

尽信书不如无书

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chǔ）也？”

译文：孟子说：“完全相信《尚书》所记的，还不如没有《尚书》这本书。我对于《武成》一篇，只取其中两、三根竹简罢了。仁者在天下没有敌手，以最有仁德的周武王去讨伐最无仁德的商纣，怎么会使血流得把木棍都漂浮起来了呢？”

这一句话被误读地特别多，这个书特指《尚书》。孟子讲这句话是说，如果《尚书》里说的每一句话你都相信，你还不如不要看那个《尚书》。因为《尚书》记载着历史，过去的习惯又都是写在筹策、竹简上，言语都很简短，可能再加上政治的需要，有很多东西被夸张了，有很多东西被掩藏了。所以孟子是在说，你如果相信历史书中的每一句话，那你肯定是偏听偏信了。

我们重点是要知道：“尽信书不如无书”绝不是教你不要读书，而是教你用思辨的精神去恰当地理解书里边的内容。

国君好仁，天下无敌

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈（zhèn），我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏! 宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥（jué）角稽首（qǐ shǒu）。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

译文：孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。’这是大罪恶啊’。国君爱好仁德，天下就没有敌手。他向南方征伐，北边的狄人就抱怨；他向东方征伐，西边的夷人就抱怨，说：‘为什么把我们放在后面？’周武王讨伐殷商时，有战车三百辆，勇士三千人。周武王向殷商的百姓说：‘不要害怕!我是来安抚你们的，不是要与百姓为敌的。’百姓叩头额角碰地的声音，像山陵崩塌了一角。‘征’就是‘正’的意思，各国都想要端正自己的话，又何必用到战争呢？”

孟子最讨厌的人就是那种过来跟国君献计献策，说我这个人善于排兵布阵，我善于攻城掠地，我善于打仗。这种人哪，大罪。这种人是干坏事，把国君都教坏了。

“国君好仁，天下无敌焉。”如果一个国君好仁，你不需要跟谁打仗，其他人就自然背着孩子、拿着行李过来投奔了。

规矩与巧

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

译文：孟子说：“木匠与车匠能教人使用圆规及曲尺的方法，却不能使人变巧。”

核心点：之前我们学习过规矩的由来，这里孟子进一步讲解了规矩与巧的关系。    巧字从工，从丂，丂亦声，“工”指工匠，“丂”义为“久经岁月磨难”。合起来的意思就是从业时间长、经验丰富、技艺高明的老年工匠，可引申表示一个人技术精湛、娴熟。    孟子说，木匠们可以把自己的手艺传给徒弟，教他们使用工具，告知技术规范。但东西做成什么样，是师父没法儿控制的，因为“巧”是从每个人心里生发出来的。  规矩是基础，是传统和经验的总结；巧是进阶，是个人在掌握规矩的基础上，经过漫长的体悟与思考，形成自己的体系与体验。    这是熟能生巧的过程，也是由器悟道的过程。