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答顾东桥书中，提到儒家的诚意正心、格物致知，是在日常事物中体会践行，修练本心，是在事上磨。先生似乎认为这种功夫比佛老的空虚顿悟更有真章。在接触心学前，我接触过一些佛法，无论佛老，还是心学，我还都是初入门，但感觉正如阴和阳、天和地，出世法和入世法应该都有价值和意义。
又讲到知行合一的功夫，是次第交叉、并进的，这倒是理解了，但先生在答信中认为顾东桥"不察"的到底是什么，没理解(又读了一遍，似乎理解了: 次第交叉，知食物是知，想吃，是行的开端了，吃完，才知食物味道，知-行-知，形成了知行的交叉链条。所以先生批评顾东桥的"知行在功夫顺序上有先后"的观点，我觉得这里的关键是: 东桥和我辈的理解是认为:知一行一，先生所说的次弟，包括不同层次不同物体，可大概表示为知一行一，行一知二，知二行三…)。先生接着说，其实这样理解，失了知行的本体，实际上，二者功夫不可离，真知就是所行，如若有次序，就不是真知。圣人知行合一，所以行住坐卧皆是道。前文先生之所以认可顾东桥，只是为了使学生当时当刻理解、体味、实践，正如我在第七天里写的: 我辈与圣贤的学习和理解方法、"解题思路"是不一样的。
下面一段先生还是反复论述心外无物: 心虽主一身，却管天下之理，所以要修心，至修身，再到齐家治国平天下，心明则万物通。
所以，总结一下《传习录》读到现在，我理解到的内容: 修行的关键是修心，不能外求，修心的途径是知行合一，知行要合一，先要诚意正心，才能格物致知。以上也是次第而行，螺旋式上升，止于至善。
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