《金文诚〈孟子〉学习笔记23梁惠王章句下7-2》
今天是丙申年乙未月庚申日，七月初四，2016年8月6日星期六。里约奥运开幕。
【王曰：＂吾何以识其不才而舍之？＂曰：＂国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？＂】
孟子指出世臣、亲臣对国家的作用，指出齐宣王亲臣既无，世臣凋落的现象，隐含着政权危机。
齐宣王认为这是因为那些离开的都是不才之人，就寻那头痛医头 脚痛医脚的药方了，他问孟子：＂我怎样去识别那些缺乏才能的人，而不用他们呢？＂
孟子不究细节末技，直接把小问拎到战略层面，＂国君进贤，如不得已＂，什么意思呢？意思是说，首要地，这不是外面的人才问题，而是国君的态度问题。战略亦是态度，态度即是战略。这两句翻译过来就是：如果国君选拔人才，搞得好像最终迫不得已而用之的样子，如不得已本质是什么态度引发的状况呢？如忽然不精心意。那么，结果就要把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远者提拔在亲近者之上，对这样的后果能不戒慎恐惧吗？
忽然不精心意。《荀子·正名》上说：＂故愚者之言，芴然而粗。＂芴然就是忽然，粗就是不精心意。这个精字，也是静字。只有静其心意，才能做到详审。
人才流失最主要原因是与上司沟通出现问题。毛病不是出在人才这端的单方面，而是出在互动关系过程。如果将结论归结为：那个人不胜任工作。下这个结论的人认为问题已经找到了，解决办法也就出来了：识别那些不才的人，而不用他。从而将真问题掩盖起来。下这个结论的人认识不到自己也是问题的一部分，则他不会反躬自省，调整改善，则将带病进入下一个同一反复的轮回之中。轮回几次也就离国破身亡很近了。
【左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉然后去之。＂】
孟子说，人才这件事情上，国君须亲力亲为，不能交办出去；人才这件事上，国君须自定主张，不能交由众议。人才不是设备采购，标准是外在的标准而且是统一的标准，人不同于设备。领导人，归根结底做好三件事：修身、识人、用人。
孟子说，左右亲近之人都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信；全国上下都说某人好，那就亲自去了解他，实信其有贤才，再任用他。相反也是一样。最后的主心骨，得是自已的。而自己呢，不能是忽然不精心意的愚者！
【左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉然后杀之，故曰国人杀之也。＂】
这节讲的是用刑问题，看似跳跃，实则紧密，因为孟子谈的不是一件具体的事，而是国君与国运的战略议题。人才问题和用刑问题，属于两个类型，适用的原则是一致的，而这两样事，都是领导力的考验领域，都与有无资格成就＂千秋大业＂、＂百年企业＂，能不能基业长青有着直接的关联。
坐上一个领导位置，可以追求个人风格，但是，作为领导人，不是领导私人的事儿。孟子讲天命天讨，我们常说天人合一，让你当领导，不是让你代表天，而是让敬天，存有一份戒慎恐惧的敬畏，把得意的淤泥锹出去，把唯我独尊的骄傲锹出去。你只能代表你自己，除了你自己，你代表谁都是扯淡。望天生敬，低头思命。什么命呢？使命。
这就是曾国藩修身十二法中第二条所讲的＂正位凝命，如鼎之镇＂，使命这东西始终不能动，不能移，不能丢开不管，跟自已的命绑在一起，不随利害而改，不因得失而变。
【＂如此，然后可以为民父母。＂】
有了这样的使命意识，然后才能胜任领导人民的职位。
使命不是专业。我相信，没有一门是专门学习当＂为民父母＂的专业，如果有，该有多么矫揉造作扭捏难看啊！
那么，使命是什么呢？使命是素质，是作为一个具有高度责任感的君子所有的好心肠、好愿望、好习惯、好修养，他对自己的最高期许，就是以这样一种方式成就他的一生。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
