学者须先识仁。
仁者，浑然与物同体。
义、礼、知、信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？
理有未得，故须穷索。
存久自明，安待穷索？
此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。
孟子言“万物皆备于我”，须反身而诚，乃为大乐。
若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？
《订顽》意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？“
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。
此理至约，惟患不能守。
既能体之而乐，亦不患不能守也。
