在之前的章节里，讲述了对象被给予性分为三种，意指性的，想象的，以及直观知觉的。
意向行为分为两个不同的行为部分，第一个部分是使朝向对象的指向性成为可能的行为部分，也就是意向性本质部分。
第二个部分则是决定对象如何被给予的行为部分。
当我意向一个纯粹想象的对象时，对象的被给予性是意指性的，而当我看到这个想象的对象时，我的意指性对象被直观的给予了。
这并不是两个对象，而是在意指性意向行为中缺席的充实性在直观行为中被给予了。
而这种充实模式，可以引申出一种真理观：明证性。
只要我们做出的是意指性断言，我们所处理的就是纯粹的假设。但是当我们的意向被充实时，这些假设得到证实。也就是说，获得了明证性，我就获得了知识。
知识能够被刻画为意象之物和被给予之物之间的认同或者综合，真理能够被刻画为所意谓者与被给予者之间的同一。
当然要注意的是，这里的明证性指的是两个不同行为中被意向东西之间的重合的综合。（两个意向的符合）而不是某种古典二元论的真理观，即观念与对象符合。
需要强调的是，胡塞尔似乎正试图将真理与知识连接，但是它所指的并不是事实性的经验知识，而关心的是知识的可能性问题。
（只要一个断言，能够被直观的充实，那么它就是真的，而不仅是它实际上已经被充实的时候，才是真的。）
如果我认为我的笔记本是蓝色的，并且看见了它，然后在明证里意识到我的信念是真的。
那么，明证是某种伴随我的信念的，无法解释的和神秘的确定感觉吗？当然是否定的。胡塞尔本人明确的批评所闻，明证的感觉。他认为，那是心理学上的虚构，会直接导致相对主义。
因为人能够对所有的事情都有确定的感觉，（类似于黑格尔所谓主观性，主观要获得真理性必须外化为客观性，而这个过程必然导致异化。）因此，明证的感觉是无法当做真理的标准的。
对胡塞尔来说，严格意义上的明证指的是充实的完美综合的理念，
首先要有一个意指的意向，然后被相应的知觉充分的充实，并由此给我们提供对象的自身被给予性，这才算是一个完整的明证。
由此可见，当对象并不仅仅是被意向的，也是被直观的给予时，他才被明见的给予了。
综上所述，明证性并不是什么私人的东西，确切的说胡塞尔的明证性会与他的另一个重要的概念主体间性有关，将会在后续的主体间性详细展开。
此外，还需要注意的是，明证性并不代表绝对正确，但是这个说法并不会导致怀疑主义，因为能使明证失效的是另一个更强的明证。
（未完待续）
