写在第三卷的开始

有朋友问我，你这燕子楼到底想表达什么？

常言道：文以载道。写文，或分享想法给人启发，或自己能有所启发。燕子楼，一半是虚构在讲故事，另一半则是在讲历史。

故事发生在两宋交替时期，主人公陈轲，一个退役武将，却出身于官宦世家，宋人是重文轻武，不屑从戎。《宋史·余玠传》说：
今世胄之彦，场屋之士，田里之豪，一或即戎，即指之为粗人，斥之为哙伍。

陈轲的曾祖是陈希亮，官拜太常少卿，祖父陈慥，是苏轼的好友，名重一时的游侠，所以陈轲，具备官员的干练机智，也有游侠的重情气质。历史上没有陈轲这个人，也没有钰琪和李素素，但有岳飞，金兀术，韩常，耿京，柔福帝姬，有李清照，虞允文，李焘，陆游…。

既然是武将战争的背景，那就先了解下宋朝的士兵。北宋时，兵士分四种：禁军、厢军、乡兵、蕃兵。前两者属正规军，有定额的薪饷。而禁军地位又较厢军为高，是作战的主力。到了南宋初期就不一样了，政府初建，百废待兴，抵御金军是第一要务，就没有这么细分，四种兵士都杂糅在一起，所以南宋初期，领兵统帅权力很大。

绍兴元年(公元1131年)以后，南宋在江南稳定了统治，兵制渐趋稳定。当时，以吴玠、岳飞、张俊、刘光世、韩世忠为主帅的五支屯驻大军，总兵力30万。吴玠是川陕大军主帅，刘光世是御前巡卫军主帅，韩世忠是神武左军主帅，张俊是神武右军主帅，岳飞是神武后军主帅。

绍兴十年至十一年(公元1140—1141年)间，刘光世退闲，吴玠病故，只剩下岳飞、韩世忠、张俊三帅。绍兴十一年，宋高宗和秦桧推行投降路线，罢韩世忠、张俊兵权，并以莫须有的罪名，杀害岳飞，将四支屯驻大军陆续改编成十支屯驻大军，部署在长江沿岸和川陕交界处，统称为御前诸军，为南宋的主力军。

所以，绍兴十一年的武将陈轲想退役，统帅岳飞同意即可，还会有一次性补助，退役后如果需要，政府也可能会安排一些闲散职位。只是这个叫陈轲的武将有点不一样，他兼有孟轲的儒家风骨，荆轲之侠义之气。

“少时壮且厉，抚剑独行游”
“借问谁家子，幽并游侠儿”

后来，他尝试思考、改变、自我更新，最终完成了从退役武将到新思想夫子的蜕变。

且说回燕子楼这个标题，为什么不叫两宋风云，或者两宋儿女传，燕子楼源于一个典故：

唐徐州尚书张愔，有妾关盼盼，色艺冠绝于时，初纳时，设乐宴客，三日不绝，宠爱逾常。白居易为校书郎时，游淮泗间，曾经参与张尚书家宴，亲见盼盼，称她能歌善舞，丰姿娴雅，赠诗落句有“醉娇胜不得，风嫋牡丹花”语。
张愔逝世，盼盼感激深恩，誓不再嫁，还居徐州尚书旧第内之燕子楼，凡十余年。白居易非常称赏，作感旧游二绝句，末章云：“今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”又作《感故张仆射诸伎》诗：“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”
闭门燕子楼中的关盼盼，读到白诗，知道他在讽刺自己，答诗曰：“自守空房恨敛眉，形同春后牡丹枝。舍人不会人深意，讶道泉台不去随。”遂绝食而死。

读到这里，感觉白居易不厚道啊，居然“看杀”了关盼盼。当然，白居易也不是恶人，他和故太守有交情，“感时花溅泪”而已。那么我想问：关盼盼怎么就自杀了呢？

人在不同阶段有不同的思考，到底怎么做才是对的。关盼盼这个绝食看起来很有气节，不过是被白居易一首小诗给冤杀了。人言可畏，大诗人随意写一首诗，很容易就流传广泛，足以杀人。儒家的东西，最初原始的部分是好的，但演变到忠孝仁义礼智信，就变成禁锢，关盼盼不该死，岳飞也没必要忠，每个人其实可以有其它的选择，主人公陈轲就在迷雾中寻找一条新路，办义庄义学是职责所在，跳出三纲五常，跳出汉儒的“天”和宋儒的“理”，跳出小我，回归自由的思考，才是我最想表达的…

现代的人，又岂不是活在另一种禁锢之中呢。我不过是借一个虚拟人物，表达自己的想法罢了。不过除了人物是虚构的，发生的事情都是有史可查的，比如吴玠是送过美女给岳飞，被退货了。柔福帝姬从金人魔窟中逃出来了，后面被太后杀了，李清照晚年确实寄宿过金华一陈姓家中，虞允文也确有其人其事，采石矶大捷也是匡扶社稷于危难。

岳飞终究还是逃不过儒家的四维紧箍咒-“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡！”，如果可能，他能像张良萧何，王翦郭子仪一般，自污藏拙的方式，可保全终老。

很多人会反驳：为何要保全终老，以死殉国不是更轰轰烈烈吗，缩起尾巴做人，这不是名将的风范，汉武帝的卫青、霍去病才是英雄本色。

十几年前，我第一次听到袁腾飞讲两宋风云，真是热血沸腾，你看岳飞，多完美一人，仗打的好，忠君爱国，却被奸佞所害，惨死风波亭，千古奇冤！

久在樊笼里, 复得返自然。多年后，我的思想慢慢跳了出来，跳出了儒家，其实也不仅仅是儒家，设置的那个樊笼，人需要Open的姿态，才可能迎接新的价值观和意识形态，才有可能跳出原来的小我。我没有资格评价岳飞是否愚忠，他的绝不妥协，以死成就了身后名，这是个人意志的选择，也无可厚非，但是，他这样做就一定对吗？不一定！

我虚构出岳飞的一个部将，来侧面描写岳飞，写他苦心孤诣，安排了两枚楔子，一枚是海军将领李宝，成功阻挡了海陵王完颜亮的海军，这在历史上确有其事。另一枚是陈轲，他的任务是培养未来军事将领的，能文能武，于是就有了虞允文，陆游…或许还有辛弃疾。

有人说，这不是胡扯吗，把这些人都扯到一块，有什么意思。

可是，你又怎么知道，他们之间没有交集呢？我们知道老子和孔子是同一个时期的，他们也有对话，孟子和庄子也是生活在同一个时空的人，他们都和梁惠王对话过，这些都真实吗？这是两千五百年前的记录，我们无从考证，或许有一种可能，有些人有意或无意之间，有一些交集，我就把它想象出来。

我五岁的女儿最近在学画画，昨天她跟我讲了一句很有哲理的话：
“爸爸你知道吗，画画和别的课程不一样”
“哪里不一样”？
“画画可以画世界上所有的东西，包括想象的，做梦的，这是别的课没有的”，女儿模仿着大人口吻，睁着个大眼睛说到。

所以我想，文学创作也是如此，任你描抹，但你不忍随意描抹，因为它有时候如此真实，以至于在历史里可以找到原型，这些原型，在你从小到大看过听过的故事里。

这里，我想到了岳飞之后的明朝人方孝儒和史可法，这两人是儒家的殉道者，他俩死的倒是痛快，只是被方孝孺牵连的十族，以及史可法一起坚守的扬州百姓，他们是无辜的，他们向谁去喊冤？你方孝儒和史可法没做错吗？

历史是不能假设的，只是活在当下的我们，却可以有不一样的选择，不是只有对错，只有标准答案，万一那个是错的呢？

读历史可以帮助我们的是：思辨。当读到一个历史事件的关键时刻，关上书，把主角换成你，你会怎么做?

很多时候我也不知道怎么做，比如看到沙丘之变的时候，我也想如果我是李斯，我该怎么办？可能我也会像他一样，身不由己最后黄犬之叹。不，我可以避免的，至少我知道，飞龙在天之后，必然是亢龙有悔，虽然还没读过太史公的留侯传，但也知道文种和范蠡的不一样结局。

故事常常有很多种结局，很多种可能，只是每个结局的背后，都不是无缘无故的。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，我们也只是，尽量走当行的道，不偏行己路而已。