孔子在中国哲学史上有着非凡意义，他的思想作为儒家思想的重要组成部分流传至今。
一、正名思想
上文谈到，孔子所处时代，为各种制度崩坏的时代，以为“天下无道”，故常怀想“天下有道”之时。
孔子认为，政治社会上各阶级的破坏皆自上始。“礼乐征伐，自诸侯出”，则十世之后，必降而“自大夫出”。“自大夫出”，则五世之后，必“陪臣执国命”……阶级制度自上而下崩坏。
故孔子欲“拨乱世而反之正”，使天子仍为天子，诸侯仍为诸侯，大夫仍为大夫，陪臣仍为陪臣，庶人仍为庶人。
由此可见，孔子之正名主义，是欲以正名来救当时之乱象，也可看出，儒家思想本就不是主张平等之思想。
二、“仁”
孔子推崇之“仁”，并非简单之爱人。孔子讲“礼”，非常注重礼之本质。
冯友兰先生在书中这样写道:不仁之人，无真性情，虽行礼乐之文，适足增其虚伪耳。可见孔子讲“仁”，十分注重人之质。质、礼须相副而行也。
我认为，孔子对于“仁”的定义是极宽泛的。“仁”中所涉及的“直”，注重个人性情之自由;而其中之“礼”，则注重社会规范对人之行为之约束。故，我认为，只要个人性情之抒发合乎“礼”，则近“仁”也。
《论语补疏》中记载“因己之欲，推以知人之欲。即己之不欲，推以知人之不欲”，此即今日所说的“同理心”，忠恕在其中矣。
三、义与利
孔子注重人之性情之自由，人之性情之自然流露，只需合乎礼，即是至好。
《微子》曰:“君子之仕也，行其义也。道之不行也，已知之矣。”
孔子认为，人之性情之自然流露，只要合乎礼，即便没有利，也至少无害，所以对于行为之结果，并不是很重视。
感悟补充:
第一次接触儒家思想，是初中语文《论语》这一篇，“学而时习之，不亦说乎?”当时只感觉到难背，理解也只是理解文章释义，并没有深入了解文章背后的思想精华。
如今重新了解儒家之思想，突然觉得其思想中的包容心态，以及对人自身性情的重视，对于人成为完整之“人”是非常重要的。
而现代，在应试教育的时代背景下，非黑即白的想法比比皆是。当人开始了解自己的时候，便会发现，人本身是极复杂的。很多时候，单纯用用好人或者坏人来评价一个人是极不公平的。
