第五章

论天下万事万物融合之道。

1.庄子曰：射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？

庄子说：射箭者不预先瞄准而误中，称之善长射箭，则天下人皆是羿，是否可如此说？

2．惠子曰：可。庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

惠子答：可以。庄子说：天下没有公认的正确标准，而各以自己认可的标准为正确，则天下人皆为尧，是否可如此说？

3．惠子曰：可。庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？

惠子答：可以。庄子说：那么儒、墨、杨朱、公孙龙四家，与先生一起为五家，究竟谁正确？或都像鲁遽那样？

4．其弟子曰：我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！

鲁遽的弟子说：我学得先生道术，能在冬天烧鼎，夏天造冰！

5．鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。

鲁遽说：这只是以阳气的东西招引阳气的东西，以阴气的东西招引阴气的东西，非我倡导的道理。我告知你我主张的道理。

6．于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！

于是调整瑟弦，一张瑟放于堂前，一张瑟放于室内，弹奏一张瑟的宫音，另一张瑟的宫音随之应合，弹奏角音，另一张瑟的角音也随之应合，此为音律同频的缘故！

7．夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！

如改动其中一弦的音调，与五音不和谐，弹奏起来，二十五根弦皆动，与之前声调并无差异，方才是善于鼓瑟者！（相互融合之道）

8．且若是者邪！惠子曰：今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

你们是否像鲁遽所讲的那样呢！惠子说：如今儒、墨、杨朱、公孙龙，与我辩论，以言辞相对抗，以声音相镇慑，而未辩明我是错的，则怎会像呢？

9．庄子曰：齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完。其求钘钟也以束缚，

庄子说：齐国有人将孩子滞留宋国，命令守门人不允许他的孩子返回。他获得一只长颈的酒器唯恐破损而小心包裹，

10．其求唐子也而未始出域，有遗类矣！

他寻找走失的孩子却不曾出郊野，这与各家辩论的情况类似！（本末倒置）

11．夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。

楚国有人寄居别人家还责难守门人，夜半无人时与船家争斗，还未靠岸却已结怨。

（各类认知都源于本源，融合贯通而非排斥）

第六章

写庄子怀念惠子，无以为质，无与言之。

1．庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。

庄子送葬，路过惠子墓，回头对随从者说：郢人将土灰抹在鼻端，薄如蝇翼，使匠石削去。

2．匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

匠石运斧轮转生风，随风声削去，灰去尽而鼻端毫无损伤，郢人站立面不改色。

3．宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣！

宋元君听闻此事，召见匠石说：请为我也试试。匠石说：我曾确能削去鼻端的土泥。但，那个敢让我削鼻端泥的人已去世很久了！

4．自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！

自从惠子离开人世，我就没有了对手！我再没有可以论辩的人了！

第七章

叙述治国者的融合之质。

1．管仲有病，桓公问之曰：仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？

管仲有病，齐桓公问他：您病重，可不避讳地说，一旦病危，我将国事托付谁合适？

2．管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。曰：不可。其为人洁廉，善士也；

管仲说：您想交给谁？齐桓公说：鲍叔牙。管仲说：不可。鲍叔牙为人清廉，是善良之士；

3．其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。

他对不如自己的人从不亲近，且一听闻别人的过错，终身不忘。

4．使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！

如让他治国，对上会约束国君，对下会忤逆民众。一旦得罪国君，也将自身不保！

5．公曰：然则孰可？对曰：勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。

齐桓公说：那么谁可以？管仲答说：不得已的话，隰朋可以。隰朋为人，使上位者忘记他的存在，使下位者愿意与他为伍，自愧不如黄帝，而怜悯不如自己的人。

6．以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；

以德感化他人称为圣，以财施予他人称为贤。以贤名临驾他人之上，不会获得人们的拥戴；

7．以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。

以贤名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。他对国事不分外听闻，对家事也不事事苛察。不得已的话，还是隰朋可以。

备注：此篇整理于二0二四年 三月读书笔札