原文：
今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎？
既已谓之一矣，且得无言乎？
一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛(zhěn)也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。
六合之外，圣人存而不论；
六合之内，圣人论而不议。
春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛(qiān)，大勇不忮(zhì)。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者园而几向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
十行采集：
1.“齐物论”真谛：“齐物”讲的是平等，“齐论”讲的是不把自己的对错强加给别人。
2.只要存在了，生命的质量是最重要的，而并不在于活了多久。人跟万物合一了，也就没有高低贵贱之分。
3.站在更高的角度来理解，达到和天地并生、与万物为一，这就是庄子的放言与奇言，意义是让我们能有更广阔的胸襟。
4.“葆光”可看作是《道德经》“光而不耀”的进一步展开。两者意思都是隐蔽其光，比喻才智藏而不露。也代表真正有德的人，做有德之事也从不张扬炫耀。
5.“和光同尘”：能审时度势，外圆而内方，同流而不合污，要学会“混兮其若浊”。
6.“韬晦”：“韬”，剑衣。“晦”，隐藏光芒。一旦脱颖而出，就要保证一击必中。所以要把锋芒收敛起来，要懂得深藏不露。
7.“用其光，复归其明”。用道的光芒，来了解具体事物中的规律、规则，复归到事物光明的、明智的状态。
8.“五者园而几向方矣。”
•大道不称……道昭而不道：真理完全表露出来的时候，就不算是真理了。
•大辩不言……言辩而不及：再能言善道也总有表达不到的地方。
•大仁不仁……仁常而不成：仁爱之心经常流露，反而成就不了仁爱。
•大廉不嗛……廉清而不信：廉洁到谦让清白的极点，反而显得不太真实。
•大勇不忮……勇忮而不成：勇莽到了随处伤人的地步，就不能称为真正勇敢的人。
一行精华：
天地与我并生，而万物与我为一。
一与言为二，二与一为三。
存而不论，……论而不议，……议而不辩。
注焉而不满，酌焉而不竭。此之谓葆光。
触动，反思，改变：
1.庄子说：道生一，一是由道而生；
一生二，需要添加的是“言”，即对一的认知及表述；
二生三，则重新把一再添加上去。
短短两句话，一种玄妙的循环已经产生。
三生万物，一和三之间，区别仅仅是“言”而已，这说明我对世界的认知，会改变这个世界的运行方式，并产生各种新事物。
由此推导，未被认知的道和一，将不会转化成万物。
认知是由我产生的，没了我，一就生不了万物，所以“万物与我为一”，秋毫与大山，殇子与彭祖，也没啥区别。
同样道理，有了我，天地才有意义，所以“天地与我并生”，这是“人择宇宙”原理啊！
2.光而不耀，谓之葆光。道、辩、仁、廉、勇，五者虽好，也不能恃才傲物、随意卖弄，要知道物极必反，虚怀若谷、深藏不露，才是持久之道。
