恒卦的爻辞及小象传：
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二，悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四，田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六，振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
恒久之道，并不只是夫妇婚姻关系，也可用于交友相处之道，为人做事之道。保持恒久常态的亨利贞，无咎的情境，具体到每一个时位步骤该怎么做呢？
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
浚，本义为疏通河流中的淤泥。引申为深挖之义。
本来保持河水长流不断，疏浚河道是正当（贞），是有利的。但过度的一直深挖疏浚（浚恒），可能破坏河道河床，则贞凶，无攸利。
初六，以疏浚河道为比喻，论述交友之道，做事之道。
下卦巽为谦逊，初六为逊下之下，交友之初，为求恒久关系（浚恒），姿态放低，但谦卑过头了，无攸利，非交友之道（贞凶）。
反之，交友之初，无谦逊姿态，热情过头也不行。有句成语叫“交浅言深”，说的就是初始就深求与人（始求深也），非友情可常久之道（浚恒之凶）。
现实生活中，那些刚认识就不把自己当外人，交浅言深，甚至勾肩搭背表亲密的（始求深也），只能是拉低和暴露自己的素质，交不到真正的恒久之友（浚恒之凶）。
九二，悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九二，刚中，下卦谦逊之中，无过无不及，适中也。（能久中也）。
中之用，善补过也，悔亡。
九四，田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
恒久田猎，则无禽。
九四，阳居阴位，不正（久非其位），徒劳无功（安得禽也）。
田无禽，有二层意思：
一层是，长期的过度开发，过度使用（恒久田猎），则无禽。
另一层，守株待兔，死守一个地方不变（久非其位），也无禽。
九四，无论是恒久田猎而无禽，还是久非其位而无禽，都是勉强自己做不愿做的事、不应做的事、或不能做的事，结果一无所得。
《论语.述而》：“何为忠，尽己之谓忠。”忠于自己的内心。就是做自己能做之事、应做之事。
九四告诫，不勉强自己，对人对己都有益。这也是符合易经的“自我负责”核心思维。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
六五，阴爻居阳位居中，柔中。恒守其柔中之德为正（恒其德，贞）。
易经的行文规则里，妇人为阴、为柔顺。妇人守柔中之德，为正则吉。正者，止于一（从一而终也）。
夫子为阳、为刚。夫子应以刚中为正（夫子制义），如守柔中之德（从妇凶也），不正则凶。义者，宜也。夫子之宜，刚中也。
易经“从一而终”本义是止于一为正，妇人贞正，是其阴柔顺从之本性。并非从一夫之义。汉唐时期，女子改嫁也是比较宽容的。直至宋明程朱理学成为官学之后，才将“从一而终”解读为“从一夫而终”。
上六，振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
上六，震之极，恒之终。物极必反，动极转静。
上六，阴居阴位，宜静不宜动。如仍久动不静（振恒），则凶。过犹不及（振恒在上），大过而无功也（大无功也）
上六之凶，是久居其功而不知退，犹如亢龙有悔。
