以下是我上完3月5、6日《论语别裁》网络导读课的心得报告，感恩古老师，感恩主持人，感恩一起上课的同学们。

一、何为仁

课程一开始，老师就说：博爱是不是仁？这是个大问题。其实仁和智是一体的。

博爱就是仁，是由唐朝大文豪韩愈提出来的，而博爱是源自墨子的兼爱，当时周朝阶级明显，于是“平民”墨子提出兼爱，兼爱是“爱得很普遍，每一个人都要爱”的意思。南怀瑾先生在《论语别裁》里从体相用方面指出汉唐之学讲仁，主要讲用，而宋儒讲仁，偏向心本体。南怀瑾先生指出汉唐和宋儒的不足，进而提出了“仁”的体相用。

古老师在这里对《大乘起信论》的体相用进行讲解，以帮助我们理解“仁”的体相用：心就是大乘，所谓万法为心造。心的真如相，即示大乘体故。而心的生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。

我听到这里似懂非懂，但我想到自己最近的一段经历。上个月，有一个转介绍加我微信，想要了解保险。于是我约了她面谈。在见面之前，我发现自己有点紧张，我问自己为何紧张，原来在还没见到这名转介绍，我就想签她的单。于是我开始调整，我告诉自己，此次见她，只是了解她的需求并且告诉她我们公司的财务安全规划理念和思路。到这里，因为放下签单的念头，我变得很放松，所以很快跟转介绍建立比较好的信任关系，而且把她的需求都听进去了，最后做出来的方案很符合她的需求，最终第三次见面时就帮她做好个人的风险保障。

我这样理解体会：想签单，这是一个心念，是“体”，而我觉察自己念头后就把这念头放下，这里看到念头的生灭，这是“相”。放下签单的心念，整个人很放松到最后的顺利签单，这是“用”。

回过头去理解仁的体相用，我们不但心念处于“仁”（有智慧的关爱），并且带着“仁”这种心念去与人相处，相爱和互助。仁，是心身一体的。到这里，对“吾道一以贯之”似乎就理解了。

二、为何要仁

老师说，相较于西方讲求“好”（good morning，good night），中国人讲求的是“安”，比如古时候跟人问安，说“早安、午安、晚安”，或者向他人送祝福也是“平平安安”，“平安是福”。

其实心安是一种很幸福的状态，但观看四周围的人，我觉得能做到心安的没几个。以自己工作为例，刚从事保险行业时，曾经因为如何告知而苦恼，会纠结于信息该如何告知。有时保单承保了，但心会有不安，害怕顾客万一发生风险后因为自己没做好而得不到理赔。所以现在为了让自己心安，无论工作生活，要求自己以仁待人，处处想到别人，处处为别人着想，所谓“己所不欲，勿施于人”。

老师还进一步说：“当下社会很多事法律规则是管不到的，尊崇孔子，可以增强民众的道德感和自我约束，可以大大减少社会管理成本。”

关于这点我也想起自己做司法矫治社工的经历。为了减少监狱服刑人员的相互交叉影响，以及降低集中管控成本，国家把那些对社会危害小的违法犯罪人员放到社区服刑。不管社区服刑人员犯罪的动机如何，其犯罪情形归结有二：一是知法犯法；二是不知道是犯法而为之。无论是预防服刑人员重新犯罪，还是减少新的违法犯罪人员，除了普法，通过学习论语来增强民众的道德感和自我约束，是一个更为根本长远的办法。但在实际工作中，在传统文化的学习推广方面还处于相对空白的状态。

想到这，也更明白古老师为何要在网上导读《论语别裁》了！

三、如何做到仁

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

古老师在讲解这一段时，花了有十多分钟讲述自己二十年多年前来大陆工作之余到处游山玩水的经历，当他讲到他在安徽一供奉观音的亭子上看到的一副对联时（上联：“若不回头，谁对你救苦救难”，下联：“如能转念，何须我大慈大悲”），瞬间把“有能一日用其力于仁矣乎”讲解得明明白白。

仁，在一念之间，何须用力！要做到仁，首先得对自己保持自我觉察，觉知自己的心念。

修正

写完以上的读书心得，内心希望得到一个确认：我的理解是否妥当？把心得发到“习拳日日新”微信群，并在群上和健敏就“体相用”讨论了一番，但发现我们依然不得要领。健敏说：“我们去问师傅吧”。于是带着这个问题，去拳社见师傅、练拳。

我们问师傅：这个体相用怎么理解？

师傅：这个体，是万事万物运行的一个法则。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。但我们不会相信我们所看到的是假的，甚至会被吓到。

回顾到这，我发现自己之前对于“体”的理解，还是坚固在“概念”上。无论“相”如何变，这个“体”都“不生不灭，不垢不净，不增不减”。“相”变，是因为我们的心有各种欲望和念想。

师傅问我们有没有练习“猫步”，我说没有了，怕自己又乱“加工”而越走越偏。于是师傅开始了接下来一步一步的引导。

师傅：鸡步和猫步一样吗？

我：不一样。

师傅：不一样在哪里？

我：（想了又想）不知道。

师傅：你说不一样，但又不知道不一样在哪里。这就是问题之所在。

顿时明白。于是倒回去反复走“鸡步”和“猫步”。

我：“鸡步”和“猫步”，都要抬胯，而且要保持中正平移（三维空间的平移）。

师傅：嗯，好，那不一样的地方在哪里？

又经过一轮摸索，健敏说出了关键点。

健敏：抬胯的高度不一样。鸡步要抬胯至90度，而猫步是抬很低，甚至是贴着地面的。

师傅：嗯，所以鸡步走起来像鸡走路一样，而猫步走起来像猫走路一样。

师傅继续说：虽然“鸡步”和“猫步”看起来不一样，但它们背后的原理是一样的，这就是“体”，而不一样的就是“相”。

师傅接着问我：如果一开始教你练“猫步”，你会练吗？

我想了想，“应该不会，因为猫步太慢了，我那时什么都要快，做不到这么敏锐细腻”。

师傅：是的，这就是为啥我一开始让你练“鸡步”。

虽然师傅没有说这就是“用”，但回顾到这里，我也就明白何为“用”了。

师傅把中国传统文化揉碎掰碎，然后根据每个人的特点，再进行教学。这就是“体相用”一体，到这里对“吾道一以贯之”有了新的理解。

见完师傅的几天后，和同事们聊天，我谈对中西文化融合的看法，说着说着，我突然有一个感悟：明确自己要做的事，不要只盯着结果，因为这过程中会因为暂时性没有达到预期结果而陷入各种低落和自我怀疑中，并停止了前进的脚步。我们要做的是，在做的过程不断去体会、反思和调整。随着不断的发现和调整，会有很多不一样的体验和惊喜，不知不觉，也许在未来某个时候遇见你早已忘记的期望结果。

正如习拳，一直练一直练，练到某刻，会感叹：啊，原来是这样！生命也一样，路上会遇到很多问题，我们不要被这些问题吓到而停滞不前，我们正视之，反思之，领悟之。生命是一个过程，而不是一个目的。