颜渊第十二⑧-1
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也。子贡曰：惜乎，夫子之说君子也。棘子成，卫国的大夫。他讲了一句话，说一个君子只要本质好就可以了，为什么一定要学文呢？这个时候子贡讲，可惜啊，夫子您怎能这样讨论和认为君子呢？因为子贡认为君子不是这样的，君子怎么可能只是本质好就可以了呢。棘子成是卫国的大夫，这样的人应该是很有见识的，应该是很有智慧的才对，怎么能讲出这种话呢？认为一个君子只是本质好就可以了。
我们看看在生活当中，在什么情况下我们才会讲惜乎，可惜了，色庄者。说这个人看上去很好，文质彬彬的样子，可是他讲话的时候，他处事的时候，你从他的行为和言语当中一看，可惜了，他怎么能讲出这种话呢？他怎么能做出这种事情呢？
比如说，我们看到一个人口才很好，我们会认为这个人很有见地，很有学识。可是你细听他的话你看他的行为，发现可惜了，为什么可惜呢？就是没有学文，所以才会觉得可惜。我们把这个问题先放在这里，讲完这句话之后我们在理解，为何子贡认为可惜了。同时惜乎也在强调这句话，一个君子怎么可能只有本质好就可以了呢？这样认为实在是太可惜了，埋没了一个君子的本质。
驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。驷不及舌，驷是四匹马拉一辆车。在春秋时期四马拉一车是当时最快的交通工具，所以这里做了一个比方。舌是指的我们说的话，文化、文明。最快的交通工具也赶不上语言、文化传播的速度之快。质就犹如文，文就犹如质，它是一体的，不能把他分开，它是一不是二。
当我们讲完质和文的关系，我们再看这句话就很容易理解。何为鞟？去了毛的皮称为鞟。子贡又做了一个比喻，虎豹之鞟和犬羊之鞟。我们看一个虎豹的皮毛和犬羊的皮毛，你一眼看上去它有很大的差别和区别。但是把毛去掉，只剩下皮就是鞟。你看上去差不多是不容易分别的，这个时候也是在告诉我们一个道理，如果一个人没有文，质看上去都差不多。
比如说人和人之间，如果没有文化，没有文明，你看上去都差不多的样子。但是你仔细去辨别，是可以辨别的。但是最大的差别在于文。虎豹和犬羊在于毛，你看到毛就可以快速分别出来。那人和人之间也是一样的，有文的人和没有文的人，一眼看上去就可以做很好的分别。
我们这时候再来讲质和文。什么叫质？事物本来的样子我们称之为质。我们举个例子，比如我们面前有个杯子，什么叫做质呢？这个杯子是盛水的，也可以盛其他的东西，它是白色的，它是透明的。它是什么样的材质的，是玻璃的、是陶瓷的、是铁的还是铜的。这是它的本质。什么叫做文呢？在本质之上加以装饰、修饰和美化的称之为文。比如说，这个杯子我把它做成红色，做成黄色，做成蓝色，这是装饰称之为文。
比如说，这个杯子我把它画一朵花，画一个龙，把它做成一个好看的样子这都是文。我们再举个例子，我们说一件衣服，质是它本来的面料，说这件衣服是什么面料。那什么叫做文呢？是用这个面料，把它设计成什么样的样子，什么样的款式，把它染成什么样的颜色，配什么样的扣子，绣什么样的花这都是文。这时候我们再来看文是让质变得更美，是用来装饰这个质的。我们再来延伸看一个人有没有文，有没有加以修正呢。
比如说，有的人本质口才比较好，能说会道；有的人长得比较好；有的人天生有幽默感；有的人想象力比较丰富，这都是质，本来就有的天生就具备。那文是什么呢？当你有了文的修饰和装饰，它会让你的口才发挥得更好。因为你懂很多道理，有很多的文化，你的口才才能更好的被应用。
比如说，一个人想象力很丰富，这时候你就要有文，要经过学习文化和文明，要经过系统的培训。比如说，想象力是我们自己的本质，但是我们学习一些更好的用想象力的方法，如学习绘画、学习写字、学习设计。当我们有了这个文作为修饰，它可以把我们的想象力发挥更大化。就像这个杯子，如果我们有了文，有了修饰，就会让这个杯子变得更美，变得更招人喜欢，看上去它也呈现出来好的样子。
比如说，一块铁是质，本来的样子。但是我们经过不断地打磨，把铁做成了不同的工具，这就是文了。比如把铁做成了钳子，做成了铁锹，做成了交通工具，是经过我们不断地学习，不断地探索，我们把这块铁做成了不同形状，不同用途的工具这是文。所以文明是可以让人类不断地进步的。
我们再比如说，一块玉，它本来是一块玉。但是我们说玉不琢不成器，我们在不断雕琢玉器的过程，这个就叫做文。再比如我们培养人才，一个人他口才比较好，或者这个人很稳重，或者这个人的性格很果敢，这是他本来的样子。但是我们不断地教化他，不断地培养他，最后让这个人成才，这个过程就是文。他成才以后叫做文质彬彬，然后君子。
再比如说有的人天生德行就好一点；有的人天生比较忠信；有的人天生比较仁义；有的人天生比较善良，这都是质，就是本来的那个样子。这个时候文尤为重要，一个人如果只是德行好，他不知道那个叫做德，他也无法更好地帮助他人。可是你学习了文化，懂得了道理就不一样了。你懂得德不孤，必有邻；懂得近者悦，远者来。原来有了德行，别人才愿意亲近我们，原来亲近我们的每一个人。觉得喜悦、高兴和被帮助了，就会有更多的人来到我们身边，你懂得了这个道理就是文。
当你懂得这个道理，你可以把自己的德行发挥的更大化，一个人善良也是一样的。如果你只是善良却不懂的道理没有智慧，善良可能被人拿来利用。因为没有道在其中就是没有文在其中。那一个人比如说讲忠义也是一样的，这个人很有义气。如果我们没有学文，你的义气有可能会犯错。你可能因为义气冲动做了很多事情，帮了很多不该帮的人。可是你学了文就不一样，学了文你就懂了道，我知道什么事情该做，什么事情不该做，我是有自己的准则和道在其中的。
当你有了道和文在其中，你就知道去选择。说我的善良，我还有识人之能，这样的事情我不能去做，这样的事情一看就是陷阱。所以我们的善良、忠信、德行都没有错，但是因为没有学文，不懂的智慧，不懂得道，所以我们就会认为我们的善良才让我们过不好当下的生活。就是因为我这个人太仁义了，太仗义了，所以我今天的生活过的不好，生意做得不好，不是这样的。我们的质并没有错，但它只是我们本来的样子。
因为我们没有学文，没有更多的道，没有更多的智慧，所以没有把我们原本的样子发挥到最大化。所以并不是我们的善良、仗义错了，是因为没有学文。吃了没有文化的亏，不懂得道，不懂得事物的发展规律，所以整个这句话都在讲文的重要性。我们要懂得去学文，现在我们学习了圣贤的文化，学习了《论语》。当我们学习了一年以后，你的思维在发生变化，你的智慧在发生变化，我们的认知在发生变化。
这个时候你才发现原来我的爱人身上有那么多的优点，我以前没有看到；原来我要懂得慈心于物，每一件物品都有它的用途；原来我发现自己身上还有那么多的优点；原来自己可以如此美好轻松自在地生活，这都是学文以后我们自己发生的变化，所以文是推动事物发展前行的必要因素。
我们学文可以让自己去成长，自己去发展；可以让身边的孩子去成长去发展；可以让爱人成长发展；可以让我们自己的企业生意成长和发展；可以让一个国家一个时代成长和发展。所以文化和文明传播的速度非常快，并且非常的久远。
