《金刚经》是佛教经典中重要的一部经，经中说：一切经皆从此经出，因此，学佛不能不学习《金刚经》，而正念正解则是学习重中之重。
六祖慧能曾经这样说：诸佛妙理，无关文字！这又如何解释呢？更何况他本人正是因《金刚经》“应于无所住而生其心”开悟的。
其实，再好的经也只是教课书，是教课书都是人写的，如果只知道到一字不漏诵读抄写却并不理解《金刚经》真正的意义，便是执着于经为经所转。
中国自从达摩始祖以心传法不立文字的修行法门的传入后，在佛教史上便出现顿悟法门；理应顿悟，事需渐修，熟读《金刚经》顿悟佛祖真义才是学习经书的目的。
经书只是引导人开悟的工具，不是靠终日诵读经书就能成佛的，正如六祖所言：万法本自人兴，一切经书因人说有。执着于经便是为经束缚，不解佛所说意。自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪孽无数。
因此，让我们来重新解读这部被千古传颂的经典《金刚经》吧。
首先，要解读《金刚经》不能不理解释迦牟尼佛所创立的佛教教义，简单的说佛教所倡导的是：诸恶莫做，众善奉行，自清其意，是为佛教。
是由内到外两方面的修行让人们达到人与人，人与自然的和谐相处，从而成就完美人生的一种宗教，这其中头两句很好理解，而第三句便是不容易理解也很难做到的事情，因为世间有种种人便有种种心，种种心便能生种种想法念头，如何能将人心给降伏则是世间万难的事情，佛祖法力无边也徒可奈何，因此说：佛不渡人，人自渡！
因为心是人最难降伏的，故如何修心是一切佛教经典的核心议题。
善男子善女人如何降伏其心？在《金刚经》中须菩提开始向佛祖提问，这也开始了佛祖无上智慧的教诲。
在《金刚经》中佛祖告诉我们如果想成为菩萨那样的人(菩萨是“菩提萨埵”之略称。意即求道求大觉大心之人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。)应该有如下修行：
菩萨于法应无所住行布施，即所谓不住色、声、香、味、触、法布施。
不住于相，因为凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。
不应取法，因为一切圣贤皆以无为法而有差别。
不应住声、香、味、触、法生心，因生无所住心；如是生清净心。
金刚经是为发大乘者说，为发最上乘者说，能受持读诵为人说皆得成就不可量，无有边，不可思议功德。
大乘者即发阿褥多罗三藐三菩提心愿利益一切众生的人，在佛教中见闻佛法者是小乘，悟法解义者是中乘，依法修行者是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相一无所得者是最上乘。
如来说一切法皆是佛法，能通达无我者是真菩萨。
如来说诸心皆是非心是名为心，因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
如来说说法者无法可说是名说法，因为修一切善法皆可得阿褥多罗三藐三菩提。
如来说不能以三十二相得见如来，因为：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
如来说三千大千世界是一合相，所谓一合相即不可说。
如果你想发阿褥多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解受持，不生法相，因为：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
《金刚经》中佛祖循循善诱用了很多比喻来说法，最后却告诉我们：说法者无法可说，是名说法。这正是佛教即辩证又晦涩的地方，种种法不过是为种种心所准备的，因此要不住法，不住相；如果每人能把把心降了也就不需要所谓法了，这就是佛法是世间真法大法。
因此慧能祖师说：佛向性中作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？心即是佛，外在无一物能建立，皆是本心。
简单地说修佛就是修心，其心动念皆以佛法为用，修得一颗向善的心，利众的心，超脱的心。皈依就是皈依自己的内心，除却自性中的不喜心、嫉妒心、谄媚心、狂妄心、轻人心、漫他心等一切恶念罪缘，最终获得自性解脱自性成佛。
吴秀生
2017 10 28
