此节，可以说是对二十四节的补充。因为，此两节的史实背景中第一次出现了乐正子，且乐正子作为孟子的弟子跟随子敖来到齐国。

赏析：由于某些史实文献的缺失，已经无从知道孟子为何会对乐正子说徒哺啜也。我们只能从孟子的语句中侧面知晓，在乐正子呆在齐国的这一段时间，应该是着重跟着子敖在享受较为奢靡的物质生活，却没有在品性与道德上有所进步（或是重点放在了物质追求上，而把二十四节中孟子较为严厉的语句当做耳旁风），前者是跟随鲁国国君宠臣子敖在齐国放荡不羁，后者理应跟随孟子虚心求教，孰重孰轻、孰是孰非，在当下的乐正子心中依旧还没有一个正确的观念（更无从说拥有正确的选择与决断了）。

引申1：

①、一个人一直做错事，说错话，也许并不在于他的能力或是技术当中，而在于拥有着一直以来错误的观念（认知），而这些观念的形成并不是一朝一夕的，可能与一个人从小所受的教育有关，从小被灌输的理念，随着时间的推移，久而久之变成一种处世的习惯，这些习惯随着慢慢地自我定型，成为一种固定人格（心性），伴随自己的一生。错误的观念就像定时炸弹抑扬，且当导火线出现的时候，这颗定时炸弹也就随之炸裂，影响到自己的正常生活；正确的观念虽然不一定能够带来什么既得利益，但至少还能够以人类的身份活下去。

②、正确的认知是什么？是符合人类思想（行为）的认知。这些认知在自我定型前一般由家长与老师共同来灌输：（1）、家长与老师双方都以符合人类思想的观念来培养孩子，孩子们也定然是最幸福的一代人，因为他们一直拥有做人的权利；（2）、家长与老师若出现某一方违背人伦常理的教育，需及时对另一方做出警告，如此，孩子也许还可拥有较为健全的成长道路；（3）、若两者皆给孩子们灌输违背人伦的教育，但当孩子们长大后，就是影响社会幸福度的罪人。

③、当孩子长大成人后，处于观念最终定型期时，可以回归过往的一切，把所学、所思、所说、所做等东西写下来，再次拥有或再次抛弃（一般在定型期前被自己所在意的东西，会成为日后的优劣，而那些被遗漏的，可能会在时间长河中慢慢被沉淀）。

升：当自己被日常、生活、世俗所迷惑不解的时候，不妨尝试往回走，往源头地方走（与当下迷惑的事情有关）。每件发生在周边的事情都不会像踩地雷一样，直接炸开，而是拥有属于每件事独立的主（明）线与暗线。若是受到迷惑或是受到愁闷，只能说在明线或是暗线上有哪一部分没有处理得当，从而得到了无法自解的困难。然而，为什么一些较为简单的问题诉求被人帮助以后，几乎都能得到解决？这是因为，在请教别人的时候，不会直接说自己碰到的困难结局（心情）是什么，而是需要告诉他人整件事的来龙去脉，他人才能通过分析与帮助，梳理出整件事的详细脉络，再在脉络当中找寻无法被自己解决的症结困扰，从而解决问题。然而，他人的梳理与自身对自身问题的梳理，虽然有一定的区别，但很多时候，若能学会自己梳理，定然会比他人梳理的更加完整与合理（在自身的梳理过程中，不仅能慢慢养成自我思考、分析、整理等的习惯，更能离自己所想要的结果更近一些。他人的梳理充斥着他人的想法以及观念，是否符合自身的意愿不得而知，所收获的成果也不一定完全属于自己真正的想法）。

赏析2：后半句（我不意子学古之道，而以哺啜也。），可以说孟子的批评更重了，把乐正子的行为以学道与饮食挂钩。古时的学道，首先就是品性、德行上的学习，且对于物质追求来说，一般排在人生所需的中后方，（物质追求）更不可能使其两者相提并论。

引申1：一个很现实的问题：学习（暂且不论道）的目的是什么？换得温饱？完善人格与心性？追求高标准的生活品质？拥有为人的资格？等等。一个也很现实的答案，学习不是为了交换，而是接纳，教学相长的过程是相互接纳的过程，两者是相互获得的过程。若学习只为获得物质品质追求，你交换出去的和你获得的东西并不在同一层面，无法相提并论（一生为人的资格与一时偿还温饱的欲望对等吗？）。所以，本着交换为目的去学习的人，终有一天会穷的只剩下钱，因为你把你的作为人的一切交换给了别人，还能留下什么呢（精神财富）。当一切值钱的品行、学识都成为了金币的时候，谁还会向你购买金币呢？

升：精神财富是创就物质财富的先决条件之一。拥有精神财富的人，定然有深厚的底蕴，而拥有深厚底蕴的人，不管在哪里，都会引起同为真正人类的共鸣，自身就是社交圈的中心（重心），何愁物质财富的缺失，亦或是担心自身的温饱——这样基础的生存条件？