若把二十四节与二十五节连读，是可以发现这两节有一定的相似之处，即，二十四节，乐正子随子敖入齐只是为了住宿（丢失了尊老的品性）；二十五节，乐正子随子敖入齐只为粮食。两节内容，乐正子被孟子直接点出——人之物质生存条件所需与作为一个贤者（君子）所必须拥有的品性之间的矛盾——先是品性还是先是物欲？但，既然孟子把两节内容分开阐述，也一定有其自身的道理。
赏析：若抛开子敖不论（乐正子能来到齐国完全因为子敖），孟子与乐正子的对话的中心思想即是一个先后顺序问题，即“昔者，舍馆未定”与“求见长者”，也就是说，先处理完自己的私事，还是先拜访圣者？说的重一些，在自己的心目中是自己重要还是他人（圣者）重要？也即为学者需要考虑的主次、先后问题，在绝对（选择）面前，乐正子如此的做法一定是饱受争议的（也许与子敖有关，但也非常不应该）。可以说，此时的乐正子还未有作为一个贤者（仁者）的自觉（向圣者学习）。此节，也是着重体现了一个能够被教化的人是如何开始走上人道的。
引申1：日常生活中的先后、主次，其实已经不用再多说什么了，在每一次的实践中，都能体会到，若部分清主次，先后，自己的生活会怎样的糟糕不堪。然而，有的时候还会分不清主次，这是为什么呢？原因就在于某人、某事、某物在自己心中的分量（重要程度）没有把握准确（说的深一些，即，依旧无法正确判断当下或是整个人生当中什么事该做什么事不该做，包括有些事是根本不用去做的（纯属浪费时间、生命）都依旧还会出现在自己的判断中；再者，就是无法看清这些事对己身的真正意义孰大孰小（当小的意义被大的意义完全覆盖的时候，若依旧选择小的，那么就是绝对的错误——在子敖安定住宿的时候，若直接拜访孟子，且留在孟子旁边求教，是否又能多一些受教的时间与机会呢？古时到访他国的停留时间很多，在住宿饮食（个人需求上）所花时间多了，向圣贤求教的时间也就少了））即，在日常生活中除去正业的时间（修身养性的时间已经很少了），若还在剩余时间里做一些低俗的事情（包括“娱乐”、“游戏”等），那么，给予自己培养心性的时间也就几乎没有了，但还是有很多人选择休闲、娱乐、搞笑、低俗的东西，在余下的时间里挥霍人生，很多人会说，上班上课太闷，太累，只能以这样的方式去放松自己。的确，这是没错的，因为不是所有人都有资格与权力去修身养性的（学业与工作内容本就和修身养性的实质相差甚远（隐藏义请自行理解），即，修身养性≠搞笑、休闲、游戏等）。换言之，此生为热呢是在上班与低俗休闲娱乐中轮回呢？还是尝试在降低对物质的欲求的同时，提高对自身心性、品格的关注度呢？
引申2：不同的人会给予自己的不同的人生建议（也许，子敖在头一天晚上说服了乐正子，说先把住宿安定下来再去拜访孟子会更好），但凡对于人格完善的人来说，都应该知道，人是群居的个体，当自己的选择与他人的建议只对个体有意义的时候，这样的选择与建议一定是有偏颇的（乐正子与子敖来到齐国时，可以说是绑在一块的个体，孟子的存在对于他们来说才算得上群居，乐正子头一天晚上的选择——不拜见孟子，即是错误的）。若自己与他人的判断重叠（只为个体），就得重新思考或者增加思考，如何让一件事情既包含了个体的意愿，又能囊括群居生活的立场，这样所做出的判断与选择，才能让个体更好的立足于群居的环境当中。简而言之，群居生活可以抛弃某个个体而存在（被淘汰、被唾弃），但个体要真正的生活在人世间必须依靠“群”的存在，而存在，为“群”而着想，也就一定涵盖了自身的利益。
引申3：真正敬仰一个人，一定会先忘却了自己的存在，否则就人类的习惯来说（比较），一定会把自己的优越于他人的卑劣相比，从而无法看到、学到他人身上能够学习的东西。甚至会觉得自己在某些方面反而是他人的学习榜样，从而失去了人格升华的机会（为什么会觉得自己在某方面会成为他人学习的榜样？因为，思考、境界等维度早已不在同一平面上，狂妄的心性只会看到自身的维度所在层面，从而在狭窄的眼界中自封为王，殊不知，他人早已在天空视角可怜着你，希望你也能拥有学习与提升的机会）。所以，尝试着跳开自己所处的平行维度，向高处、深处探寻一些能够不让自己跌落尘埃的东西吧！
