小时候读金庸，看《聊斋志异》的电视剧，高考完读《红楼梦》。其实，现在想来是完全没看懂的。因为，连起码的人性都没有概念。只对金庸笔下的侠义精神着迷；也仅仅记住了《聊斋志异》里的漂亮狐仙和文弱书生；《红楼梦》只看到了林黛玉和贾宝玉的悲剧情感。

如今，才懂得书里的故事不过是现实的戏剧性表现。人性，远比自己所设想的要复杂与难辨。但是，无论是哪一种学说，自己都是坚定的性本善论支持者。当然，这需要我们刻意的正向引导。

从未曾想过，会花数月学习孔孟老。尤其是读到《孟子》，不仅感知到那句“我善养吾浩然之气”，更是深深被感染和汲取到力量。能够不被世俗目光所影响，始终坚定地走自己的路，这本身就不是容易的事。孟子却不惧与世人为敌，勇做帝王师，天将降大任于斯人也的践行着。

01 不做欲望的奴隶

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

孟子说：“修养心性的方法没有比减少物欲更好的。某人清心寡欲，纵然不排除早死，可能性也不会太大；某人欲望强烈，纵然不排除长寿，可能性也会极低。”

译文有些过于僵硬了，其实更可以理解为修养身心的方法中最重要的是寡欲，不是说无欲无求，而是不做欲望的奴隶，不让它变得特别的旺盛。

正如前不久最火的防腐败纪录片《零容忍》——人一旦被欲望吞噬，罪恶就没有边境。似乎贪婪没有尽头，所有的美好都想据为己有。

于我们普通人而言也是如此。一旦有了欲求，也就容易被他人操纵。甚至，会为了一些事物丢了原则。当欲望成为习气，善良也会被左右。

02 乡原即伪君子？

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉1？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经2而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

问道：“怎样的人才可以叫他好好先生呢？”

答道：“〔好好先生总是议论狂放之人说：〕‘为什么如此志大而夸夸其谈呢？说的挨不着做的，做的也挨不着说的。只是说，古人哪，古人哪。’〔又议论狷介之士说：〕‘为什么这样落落寡欢愁眉苦脸呢？’〔又说：〕‘生在这个世界上，为这个世界做事，只要过得去便行了。’事事迎合，处处讨好的人就是好好先生。”

万章说：“全乡的人都说他是个诚谨善良的人，他也到处表现为是个诚谨善良的人，孔子竟把他看作戕害道德的人。为什么呢？”答道：“这种人，要非难他，却又举不出什么大错误来；要讥刺他，却也没什么可讥刺，他只是向世间通行的恶俗看齐，和这个污秽的世界合流，居家好像忠诚老实，行动好像清正廉洁，大家也都喜欢他，他自己也以为正确，但是不能和他一道走上尧舜的大道，所以说他是戕害道德的人。孔子说过，厌恶那种似是而非的东西：厌恶狗尾巴草，因为怕它把禾苗弄乱了；厌恶满嘴仁义行为相反的人，因为怕他把义搞乱了；厌恶巧舌如簧辩才无碍的人，因为怕他把信实搞乱了；厌恶郑国的乐曲，因为怕它把雅乐搞乱了；厌恶紫色，因为怕它把大红色搞乱了；厌恶好好先生，就因为怕他把道德搞乱了。君子使一切事物回到经常正道就可以了。经常正道不被歪曲，老百姓就会振奋兴起；老百姓振奋兴起，就没有邪恶了。”

03 批判性思维的重要性

最后这一大段都在批判看似好人的人。这些人，似乎有些笑里藏刀，扮猪吃老虎的典型特征。他们可以为了自我利益或目标，极尽所能的表现与之相匹配的属性。

所以，他们不会轻易说出真实的内心想法，更不会给予他人予以评判的机会。他们看似什么都没做，却掌握着道德评判的标准。不做事永远都不会错，永远都有机会指责他人。

都说21世纪，人与人的差距在于认知。那么，认知差异的重要性或许更体现在批判性思维。我们似乎宁愿选择花钱相信看似有理的人，却不愿意自己安静的品读经典，剥夺自我判断的能力。

眼见为实这个词语，远偏于真理了。