仁，是一种纯洁的善心，善行、善果，非他人所能知也。
【原文】
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【译文】
孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯再问，那么他究是一怎样的人呀？孔子说：“由呀！一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知道了。”孟武伯又问：“冉有怎样呢？”孔子说：“求呀！一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知道了。”孟武伯又问：“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知道了。”
【注解】
1、治其赋：古时征兵员及修武备皆称赋。治赋，亦即治军。
2、冉有：字子有。孔门十哲之一，以政事见称，多才多艺，尤其善于理财。政事科排第一。
3、宰：大管家。
4、赤：即公西华，又称公西赤，字子华，孔门七十二贤之一。
5、束带立于朝：钱穆注，古人平时起居腰带寄得比较松，垂在腰部。遇到礼事，比如外交迎宾，则要束带在胸口，高而紧。
【学习】
孔子讲学，最高境界就是仁，仁是人生之全德，学问修养之最高标准。世俗间最重皇冠，孔子最重仁，都是极难之事。
“仁”，到底是个什么标准呢？
张居正注，仁这个东西有两个标准：其一，纯度极高，必须纯乎天理，而无一丝之杂，用黄金的标准就是24K，纯度99.998%。二、质量可靠性极高，能始终惟一，事事、时时，无一息之间。
心纯与不纯，不是所有情况都能从行事上观察判断得出来的，心里到底是个什么动机和目的，只有自己才清楚，别人是不可能完全知道的。比如，看见个美女，装作看天空看景色，心里浪一下，这谁知道？
真不知道“仁”人到底是个什么状态，有什么精神上的极为独特的美的感受，让孔子这么弟子以及后世这么多人物孜孜以求，感觉要成佛了。
子路、冉有、公西赤，前两个是孔门十哲之二，后一个是七十二贤之一，德才兼备，还是评不上“仁”的荣誉称号。
我们先学习下对话的内容。
第一名候选人：子路。
孟武伯，就是前面问孝问了一半跑了的那位，很好学。这次他继续问：“子路算得上仁人吗？”孔子回答说：“不知道呀！”子路是孔子的贴身保镖，孔子应该可以时时观察，所以先问这个。孟武伯接着问：“那他究竟算个怎么样的人呀？”孔子说：“由这个人啊！在一个具备千乘兵车的大国，可以让他去管军事。有这个才能，但问他的仁德，我就不知道了。”
子路有什么“不足”呢？
子路心太实性太硬，不持中庸之道，有点走极端，太讲原则，不够灵活。子路在卫国做大夫的时候，权臣孔悝的母亲和人计划合谋杀掉卫出公。卫出公闻讯逃至鲁国。子路听说后立即返城护主，但子羔告诉他主公已经逃走，且城门已闭，不要去送死。子路说：“食其食者不避其难。”然后子路还是进城去一探究竟，结果被打死，剁成肉酱，无辜枉死。
孔子从子路平时的作为就发现他有这个问题，只坚持原则，不问后果。评价他说“由也升堂矣，未入于室也。”子路啊，已经接近仁这所房子的大堂了，差一点就可以进入正厅了。
前面学到，求仁的最高标准是顺势而为，最低标准是保全自身，除非遇到极端情况无回旋之地。
用张居正的标准，子路做到了时时仁，但不能事事仁。
第二名候选人：冉有。
孟武伯问：“那，冉有怎么样呢？”孔子说：“求这个人啊！一个千户的大邑，或者具备兵车百乘的大家，他可以胜任做大管家。若问他的仁德，我就不知道了。”
冉有有什么“污点”呢？
冉有担任季氏宰臣时，帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”大夫季氏比周时公侯还富有，但冉求还在帮他搜刮民脂民膏。孔子异常愤怒，几乎要断绝师徒关系。后来在孔子的教导下，逐渐向仁。
孔门弟子中，有三人长于政事，各自特点不同。“由也果”，子路果断，文武双全；“赐也达”，子贡豁达，有钱任性；“求也艺”，冉有手段高明。所以，冉有不大讲仁义忠孝、礼乐这些东西，比较现实主义，不管黑猫白猫捉到老鼠就是好猫。
孔子可能是不大看得懂冉有，因为他追求结果好，但手段和过程不好说。
用张居正的标准，冉有做到了事事仁，但不能时时仁。
第三名候选人：公西华。
孟武伯接着问：“那，公西华怎么样呢？”孔子说：“赤这个人啊！国有宾客，可使他束起带，负责外交，可在朝上应对一切。若问他的仁德，我就不知道了。”
公西华又有什么不足呢？
公西华是七十二贤之一，长于祭祀之礼，宾客之礼，善外交。他曾言自己的志向：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
史书资料上也没记载他有啥污点和失误呀。为啥还够不着“仁”呢？
不知道。
难啊！不要轻易说自己仁义。
