【题解】

本篇除大臣天老首问外，继以太子君臣问，论述的似乎仅为医事，进而做细致入微的探讨。所以然者，恐不止用于医事，而是有更重要的“治未病”修真。岐黄虽公开或半公开源头，传到专攻、精攻的道家，则极尽奥蕴与归类比象，即以扼居督、任、冲要害的“三关九窍”，喻为四方四隅、四象八卦，即小周天。如到浩然之气形成，既和合四象，又攒簇五行，即在于中央立极，而成为“大周天”，盖即立膻中之中丹田，且进而安炉设鼎，建立“土釜”，名为育孕“圣胎”。而土釜者，正是膻中之内的“绛官”，亦即心的本官，上联“脑为泥丸之上丹田”，下系“胞为神室之下丹田”，而届于大功告成。此时的雷公与两大臣，无疑皆得“遂于大明之上”，受到真传者，特欲弄清中丹田之实质耳。类似上述，都应精研实验也。

【原文】

天老问于岐伯曰：天有六气，化生地之五行，地有五行，化生人之五脏。有五脏之阴，即宜有五腑之阳矣，何以脏止五，腑有七也？

岐伯曰：心包络，腑也，性属阴，故与脏气相同，所以分配六腑也。

天老曰：心包络既分配腑矣，是心包络即脏也，何不名脏而必别之为腑耶？

岐伯曰：心包络，非脏也。

天老曰：非脏列于脏中，毋乃不可乎？

岐伯曰：脏称五不称六，是不以脏予包络也。腑称六，不称七，是不以腑名包络也！

天老曰：心包络，非脏非腑何以与三焦相合乎？

岐伯曰：包络与三焦为表里，二经皆有名无形，五脏有形与形相合，包络无形，故与无形相合也。天老曰：三焦为孤脏，既名为脏，岂合于包络乎？岐伯曰：三焦虽亦称脏，然孤而寡合，仍是腑非脏也，舍包络之气，实无可依，天然配合，非勉强附会也。

天老曰：善。

雷公曰：肺合大肠，心合小肠，肝合胆，脾合胃，肾合膀胱，此天合也。三焦与心包络相合，恐非天合矣。

岐伯曰：包络非脏而与三焦合者，包络里三焦表也。

雷公曰：三焦腑也，何分表里乎？

岐伯曰：三焦之气，本与肾亲，亲肾不合肾者，以肾有水气也。故不合肾而合于包络耳。

雷公曰：包络之火气出于肾，三焦取火于肾，不胜取火于包络乎。

岐伯曰：膀胱与肾为表里，则肾之火气必亲膀胱而疏三焦矣。包络得肾之火气，自成其腑，代心宣化，虽腑犹脏也。包络无他腑之附，得三焦之依而更亲，是以三焦乐为表，包络亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也。

雷公曰：善。

应龙问曰：包络腑也，三焦亦自成腑，何以为包络之使乎？

岐伯曰：包络即膻中也①，为心膜鬲，近于心宫，遮护君主，其位最亲，其权最重，故三焦奉令不敢后也。

应龙曰：包络代心宣化，宜各脏腑皆奉令矣，何独使三焦乎？

岐伯曰：各腑皆有表里，故不听包络之使，惟三焦无脏为表里，故包络可以使之。应龙曰：三焦何乐为包络使乎？岐伯曰：包络代心出治，腑与脏同，三焦听使于包络，犹听使于心，故包络为里，三焦为表，岂勉强附会哉。

应龙曰：善。

陈士铎曰：包络之合三焦，非无因之合也。包络之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合于心耳，非包络之司为合也。

【注释】

① .天有六气，化生地之五行：古人认为，在广阔无限的宇宙中，充满着不断运行的大气，而且此“气”乃万事万物所产生与形成的本源。故而将其又称 之为“元气 ”。

“元气 ”虽然充满于整个宇宙的各个部分和角落，可是它的 发展变化也是有一定的规律可循的。凡天上天下的风、寒、湿、暑、燥、 火“六气”乃至一切生物与事物，都是受它的运行变化作用才能产生与发展变化的。

下面重点介绍一下宇宙间“元气 ”运动、发展、变化的基本规律。

大家知道，天有风、寒、暑（火）、湿、燥5种无形的气，地有木、水、土、火、金5种有形的物态与其对应。

从“干支”的对应配合来说：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸“十天干”对应统属于“五运”；那么，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥“十二地支”则与“六气”相对应。这样"五运”和“六气 ”相互配合后，天地上下之“气”相互感应、变化，才表述出了60年为一周期的“运气”的盛衰。而与天对应的这种“五行 ”的作用，分布在东、西、南、北、中的5个方位上。因此便对应产生了寒、暑、燥、湿、风“五时”之气。

这“五行 ”之气构成了人及人体，并对应的使人体具有了“五脏”，因而才产生了人与生命的喜、怒（惊）、忧、思、（悲）恐5种情态的活动。

同时，也由于地能使万物生长化育，故而也就对应产生了具有酸、苦、甘、辛、咸5种不同滋味的物质。可是，“五行”之气互相承袭，各有其各自对应的主控时机（时令），古人认为，一年为一个“时令”周期，到了一年终结之时，它又会从新开始周而复始的循环无端。摘自张延生 《易与和谐》

五运六气；“五运”的阴阳变化，是自然界和一切事物运动、发展、变化最根本的（条件）规律，也是其产生与消亡的本源，还是其神奇变化奠测的发源地。因此，古人将事物的发生、成长，称做“化”；把事物发展到极点，叫做“变”；把其阴阳无穷地变化及难以窥测，称为“神”；将那些能灵活掌握而不拘泥死的具体方法和规律的人，称做是“圣”。人们明由了这些道理，就能产生无穷尽的智慧。而天地阴阳的作用会表现为：

在天是无行的“风”气，在地就会对应生成有形的“木”（生命态）；

在天为无形之“热”气，在地就能对应形成有形的“火”（气态）；

在天为无形的“湿”气，在地就能对应生成有形之“土”（平衡综合态）

在天是无形之“燥”气、在地就会对应形成有形之“金”（固态）；

在天是无形的“寒”气，在地就会对应生成有形的“水”（液态）。

由以上天地间无形之气和有形的“五行”的阴阳对应感应，就化生出了一切事物。

在这其间，天在上，地在下。这是天地间一切事物化生的场所；

左为阳，右为阴。故左右乃是阴阳升降的通道；

“水”为“阴，火”为“阳”。水火乃阴阳的具体表述；

“金”表示为收敛，“木”象征着生发，‘木”与“金”是事物萌发与收煞的始终。

天上无形的“六气 ”会有多有少，在地有形的“五行 ”之场态有其盛衰之别。上下有无的形气相互作用，会明显地表现出“运气”产生的有余或者不足。因为“阴气”和“阳气”各有其多少的不同，故而，才产生了一阴、 二阴、三阴和一阳、二阳、三阳，表示不同量级的阴阳量化概念的不同。

② .胞络即膻中也：膻中，即中丹田之泛指，内有绛官与土釜，是修真将告大成之所在，故特受重视。

【直译】

天老请问岐伯说：天有六气，化生地的五行；地有五行，化生人的五脏。有五脏之阴，就应当有五腑之阳，为什么脏只有五个，而腑却有七个呢？

岐伯说：心胞络属于腑，它的性质属于阴，因此与脏气相同，所以分配到六腑。

天老问：心胞络既然分配到腑，那么心胞络就是脏了，为什么不命名为脏，而将它另外称为腑呢？

岐伯说：心胞络不是脏。

天老问：不是脏而列于脏中，这不是不可以吗？

岐伯说：脏称为五，不称为六，这是不将脏的名称分配给胞络；腑称为六，不称为七，这是不将腑的名称分配给胞络。

天老问：心胞络不是脏，也不是腑，为什么与三焦相合呢？

岐伯说：胞络与三焦是表里关系，两条经脉都是有名无形。五脏有形，与有形相合；胞络无形，因此与无形相合。

天老问：三焦是独立的脏，既然命名为脏，又怎么与胞络相合呢？

岐伯说：三焦虽然也称为脏，然而是独立的脏，而没有与之相合的，因此仍然是腑，而不是脏。离开了胞络的气，其实就没有可以依赖的了。这是天然配合，不是勉强附会。

天老说：好。

雷公问：肺与大肠相合，心与小肠相合，肝与胆相合，脾与胃相合，肾与膀胱相合，这是天然配合。三焦与心胞络相合，恐怕不是天然配合了吧？

岐伯说：胞络不是脏，然而与三焦相合，是因为胞络为里，三焦为表。

雷公问：三焦是腑，怎么分表里呢？

岐伯说：三焦的气本来与肾脏相亲近，与肾脏相亲近而不与肾脏相合，因为肾脏中有水气，因此不与肾脏相合而与胞络相合。

雷公问：胞络的火气源出于肾脏，三焦从肾脏中取得火气，不是更胜于从胞络中取得火气吗？

岐伯说：膀胱与肾脏是表里关系，肾脏的火气必然亲近膀胱而疏远三焦了。胞络得到肾脏中的火气，自然成为腑，代替心君宣化政令，虽然是腑，却好像脏一样。胞络没有其他腑的依附，得到三焦的依附而显得更为亲近，这是因为三焦喜欢处于表，而胞络也自然安居于里，孤单的腑也就不再孤单，相合的脏腑也就永久相合了。

雷公说：好。

应龙问：胞络是腑，三焦也自然成为腑，为什么三焦会成为胞络的使者呢？

岐伯说：胞络就是膻中，是心脏的膜膈，在心宫附近，遮护着心君，它的位置最亲近，它的权力最重大，因此三焦奉行胞络的命令，不敢稍有懈怠。

应龙说：胞络代替心君宣化政令，各个脏腑都应当奉行它的命令，为什么只有三焦是使臣呢？

岐伯说：各脏腑都有表里，因此不听胞络的使唤，只有三焦没有脏与它构成表里关系，因此胞络可以使唤它。

应龙说：三焦为什么喜欢成为胞络的使臣呢？

岐伯说：胞络代替心君治理，腑与脏与三焦一起听令于胞络，正如臣相听令于心君一样，因此胞络为里，三焦为表，怎么会是勉强附会呢？

应龙说：好。

陈士铎说：胞络与三焦相合，并不是没有原因的配合。胞络使唤三焦，因为两者相合而使唤它。然而相合的，仍然是与心相合，不是与胞络这位“有司”相合。