想心(乞者鼎然直解实修系列)

思念一个人是用心在思念，这颗心就是喜爱心。因为喜爱所以思念，喜爱不一定局限在喜欢或爱慕，还包涵厌恶和憎恨，都属于喜爱心。为什么要说厌恶和憎恨都属于喜爱心呢？因为无喜不成爱，无爱不成恨。所以恨是爱的变易，变易之恨就是苦，苦就是变易相不离喜爱。所以，无论你思念或想念任何人或任何事，都是趋向苦受的。因为思念是欲贪的一种执取形式，当然是趋向苦受的。换句话说，欲贪就是喜爱心，喜爱心就是彼彼粘连。彼彼粘连就一定有因有缘。有因有缘的喜爱心悉皆生灭不离轮转，因趋向无常所以是苦。正因为如此，有因有缘的喜爱心就会幻生各种世间相，有因有缘的世间相就会聚集各种相世间。比如我们生活的世界就是喜爱心聚集而成，喜爱心聚集而成的世界就是相世间，不同相世间聚集而成的世界就是世间相。所以没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。譬如：你为什么要思念或想念乃至牵挂一个人呢？因为过去色的粘连形成如今现在色的浮现。什么意思？过去色就是你曾经有所见於你今天所思念的人或事，今天思念的人或事是因为过去所见，也就是眼见色生眼识，眼识因缘生喜爱。过去眼见过去色生过去眼识，被过去意所粘连，於现在色生过去色诱发过去意生现在想，所以思念诞生了。这样的思念不真，是过去色苦变易而成，没有一个实体的，也就是因缘聚合。若不了解这些恐怕你的修行注定是趋向空中楼阁的。

鉴于此，今天你思念的人或事并不是今天的，而是过去已经逝去的意识记忆所沉淀出来的世间相，所以不能当真。若当真，那么今天的你就成为了过去，而今天的你也必将被过去所吞噬，於现在荡然无存。说的更直观些就是今天的你已经死在昨天了，既然如此那么今天的你就是过去色。佛言：观色无常，无常是苦。这里的色包涵过去色、将来色、现在色、过去未来色、过去现在色、将来过去色、现在过去色等等，悉皆无常不离苦受。说到这里，并不是说我们就不能思念或不能想念乃至回味或回忆过去，而是真实洞察记忆性的前尘影事虚幻不真应当无住，那么即便你回忆过去，不是因为回忆过去而沉浸在过去，而是回忆过去彻底醒悟不再执取现在，则将来之苦於此顿断，不受三际苦报了。

既然过去色不可执取，那么过去受乃至将来想也是如此；既然将来想不可执取，那么现在色也不可执取；既然现在色不可执取，那么现在想同样不可执取。回忆过去是醒悟现在，不是因为回忆过去而醒悟现在。啥意思？譬如：在禅坐中的修持者面临心识萌生的前尘影事，会很自然地洞察其虚妄不真。因洞察这些前尘影事虚妄不真，所以不再执取心识境相。但是，我们不要忘记是因为在禅坐中心识萌生出来前尘影事或当生或已生，我们才洞察到它们的虚妄不真。而洞察到它们虚妄不真，其实就是你的意识知见在显现，倘若你於此洞察认知它们的虚妄不真是意识知见的作用，那么你才真正如实了知什么是真正的前尘影事了。也就是说我们不能肤浅地认为，只要心识境相一旦显现，就认为是虚幻不真，从而不再执取以为无住，这是错误的觉观。我们应该在禅坐中深刻观察由心识显现的诸多境相之所以虚妄不真，其根源在于我们意识始终是妄动的，而不是这些境相是虚幻的。倘若意识心不复妄动，则我们不会因为看到心识境相而有所认知，也不会因为认知其虚幻不真而有所无住。所以，作为一个禅定大师，面临心识浮现的不同境相，乃至由不同境相滋生诸多想象，再由不同想象幻生不同境界，悉皆不见。不见则无有认知不认知、无住不无住、离相不离相、善思不善思、境相不境相、境界不境界，悉皆不见。需要提示的是：不见不是不见，是佛性恒明显现。所以见或不见悉皆是意识心的范畴，趋向生死的苦受。倘若拿着这样的意识心去修禅，你的所谓禅定道路就是生死征途不离苦受。不离苦受就是不离愚痴，不离愚痴则你的禅修就是愚痴禅，不是菩萨禅也不是如来禅。

关于“想心”就开示到这里。修行要动脑，不是不动脑。如何动脑？与根本相应。若乱动脑，就像在病人肚子里面乱动手术，结局会好么？倘若善于动脑，那么学佛就越智慧，修行就越自在，信佛更是无比殊胜。总之，不善动脑的人欲想动脑其结局有二，神经质或精神质。

最后，送诸位一段话：莫要因为信某些所谓佛，而忘了做人的真实；莫要因为学某些所谓佛，而丢了做人的刚毅；莫要因为修某些所谓法，而丧失了本有的自在；莫要因为贪求某些所谓福报，而成为他人瓮中之鳖。如今的宗教乃至信仰要三思而后行哦！免得耗尽家产、妻离子散、神经恍惚、见鬼就拜。