我之所以为我，
因为不能苟同他人。
倘若原来已有，
倘若现在也有，
也就不存在了——应该的我。
我之所以为我，
并不是为了寻求避乱的处所。
如果忍让也需要，
如果流血也应该，
一万个挫折后面——还是我。
这是本书的作者多年以前写的。读了这首诗，你是否有同感？是否从心底涌起或多或少的“我就是我”的自豪和狂妄。我不禁想到数年前我也曾在自己的第一本诗集的前言中写过几句：喜欢无拘无束，象一阵清风；喜欢淋漓尽致，象一场夏雨；……微小但却真实，就让我成为我自己。是的，作为自然界的万物之灵，从混沌的“物我一体”的状态中分化出来，每个人都有理由产生傲视群物的自豪感。在某个阶段，追求个性，追求自我的价值成为人类文化进步的巨大动力。
那么，是不是到此，人类的思绪就可以驻足不前了，是不是就可以认为是大功告成了呢？远非如此！在我们的思绪还局限在人域内的种族冲突、宗教纷争、腐败等现象时，在我们的争论还围绕在环境法是公法还是私法，民法典应该民商合一还是民商分立时，作者思维的触角已经探索到了人域之外更广阔的天地——世界的真相、生命的本质、法相与秩序、善与恶以及正义等等，并建立了一个初具规模的学术体系。
由于对自身生活环境的不满，以及对现实的关心和忧虑，作者力图从历史、哲学中寻求答案和解决方法，在勤奋求索之后，得出结论：我、生存环境、社会、人类、地球、太阳系……宇宙都不完善，并且任何事情都不能孤立地获得解决。在古今中外前人丰富的自然科学和社会科学成果的基础上，作者认为现在应着手进行的是科学与哲学，东方与西方，人与自然的超越。在这种理念下，作者破除了“身在此山”而“不识庐山真面目”的局限，在一种意境高远的背景下，对法以及法的自然精神进行研究，涌现出不少独到之处，引人深思。
在本书中，作者透过千差万别的规则，总结出各种规则所依赖的基本原则：即有利原则、习惯原则、妥协原则、选择原则、重复原则、均衡原则。在本书中，作者探讨了自在法向人在法过渡时出现的特有现象——准人在法：生命规则、生存规则、群的规则、性的规则、伦理规则、神的规则、财产规则和权威规则。在本书中，作者分析了群自我伦理、熟人伦理、地域伦理、契约伦理、人域伦理，你将对正义有全新的认识。
从本书中，你将获知：生命是一场骗局。但本书并不只是告诉你这样一个让人类悲观的事实，其可贵之处在于告诉我们：认清骗局之后，人该怎么做。我们应以积极的心态，“反其道而行为，去超越它，摆脱它。与其做DNA的奴隶，不如做存在的自觉者。这就是我们当下的性智觉悟。”（见书260页）
作者简单而不乏诗意的语言告诉你许多只可意会的东西。例如：鼩鼱A说：摆脱鼩鼱吧！于是某些鼩鼱就变成了猴子。猴子A说：摆脱猴子吧！于是某些猴子就变成了猩猩。猩猩A说：摆脱猩猩吧！于是某些猩猩就变成了人。人A说：摆脱人吧！于是……（见书256页）。还有：人之所以为人，不是其为生存之强者的独立特在，而是…人之所以为人，不是此在的自得、自娱、自妄，而是…人之所以为人不是主宰存在或生命体系，而是…人使所以为人，就是要体悟并实践为人之物欲、情怀、形载的终极解脱，就是要摆脱生存，摆脱人。（见书28页）
乍看到本书的结尾：没有意义，没有价值并非悲剧，而是一种非人的超越。你或许会觉得不可思议，但是当你读完了全书，那么一定会理解其深意，并有意想不到的收获。
其实，本书只是作者一系列著作中的一本，在你阅读了相关书籍（《互助与自足》，《人际同构的法哲学》等）之后，你将对书中的体、相、用、在、互助、自足、群自我等概念有更准确的理解。
本书是从学富五车的大脑中流溢出来的，因而是以深厚的人文科学和自然科学成就为基础的，发人深思；本书是从充满忧患的心灵中流溢出来的，因而不是空洞的说教，不是晦涩的符号堆积，而是充满哲思和关怀的诗篇；本书是作者在人生某个特定的时刻撇开尘事，立于山巅，闲望苍穹时的想法，能提醒整天忙于生存的我们，现在人类正处于巨变的门槛上，如何处理好人际大事（人的价值、生态平衡等），是每一个人不得不思考的问题。
一本对于世俗的世界和本原的世界都有所深刻阐述的书，值得我们阅读；一本对于个人的前途和人类的前途都有所启示的书，阅读之后，肯定会受益非浅。是的，本书是一个概括，就象一个恢弘精美的大厦只建立起了支架，更多的内容还有待丰富和完善。本书渴望读者的参与，期待一个新的互助与自足的过程。
以上是我在阅读了本书之后，又禁不住读了几遍之后的想法，也许溢美之辞过多，因为对本书和本书的作者来说，批评或许更重要。可是，目前的我还没有能力做到。我也非常希望有人能做这方面的工作，这将不仅仅只是有利于书、读者和作者。
【注】本文为依据江山著 《法的自然精神导论》中国政法大学出版社 2002年9月第1版所写的评论，参加了清华大学的一个书评大赛，并获奖。
