先生继续笺梦之想与因，言及三家之说可以借鉴之二，方以智《药地炮庄 卷三 大宗师》“樝与齐曰‘梦者，人智所现，醒时所制，如既络之马，卧则逸去。然经络过，即脱亦驯，其神不昧，反来告形’”；先生以为醒制卧逸之说，与近世分析梦的学问中“检查检查制”眠时稍懈，“若合符契”。方以智之说，梦是人的体验表现，醒着时，象马被栓着，颇有模样，睡着后，象马放开绳缰，肆意奔驰。虽然肆意，但是象经过了驯服之马（既毕竟为人醒时之编辑过的印象），其大的宗旨不会改变，仍然是人的体验。此既醒制卧逸也，先生用神话传说诠释此意：物之成精变人形者，眠时醉侯辄露本相。妖醉寐而现原形，犹人之醉侯吐真言，梦中见隐衷而。先生此释，或为真伪之辩也。
人们最是讨厌虚伪之人，盖此类人物，心机深不可测，其行为不为人知，令人害怕，恐惧源于无知，此之谓也；喜欢通透之人，亦是因为可以根据其言行，判定其作为，进而决定对其作为，是躲避以避祸灾，还是合作以打击己之敌人也。进退皆有我掌握，无恐惧也。然而通透之人毕竟很少，虚伪之为人所垢，必也。鲁迅先生揣测法海囚禁白素贞之原因，“大约是怀着嫉妒吧”，语近歹毒，而意或颇是。道貌岸然者，往往以非人所忍受之行为，显示自己之伟光正，显示自己之与众不同，进而说明自己之后来行为，皆伟光正也。此逻辑不通，前所为正确，未必后行为亦正确，实践是检验正确错误的唯一措施，这届人民哲学学的不好。中医所谓缺啥补啥，和尚不允许娶妻，故对他人有妻子深怀恶意，此心理之变态所致，无可奈何，此可以与太监宫女之对食相互考证。所以法海之嫉妒，当近事实。
然则，道貌岸然者所为何也？金山寺另一故事作了回答。相传乾隆于金山寺观舟于江，问曰，其舟几何？寺僧答曰，两艘，一为名，一为利。是僧大为通透，如总理回答不怀好意之提问：中国有多少钱？答曰：拾捌元捌角捌分。盖彼时发行人民币有10、5、2、1元，5、2、1角，5、2、1分也（此为吾乡之民间传说，未见记载）。此言亦是真理，世间人所求者，无非个人之生存，人类此物种之繁衍，既夫子“食色，性也”。两者皆要求食物之充足，两性之匹敌，而世间此要求不能充分满足所有之人，故而想方设法以得其满足也。是为宗教、文化、军队等道貌岸然者出现之原因，骗或抢以得到食色二物。抢为真小人，为丛林法则，虽为丛林，毕竟有法则--力大者得之。而骗，则为伪君子，其最大特点是毫无法则，甚至打破人类生存繁衍之底线，可能使人类不复存在，此伪君子既虚伪之根本危害也，他危害了全人类。
《笑林广记》言：渡舟和尚、娼妓、地痞共过河，地痞眼目放肆，直观娼妓。和尚闭目念经，未尚一顾。至岸，娼妓打骂和尚曰;看则看矣，独想的更狠。这就说明，伪君子之害，在于让别人恐惧，不得不分散精力来防备。此亦是精神之束缚：若无此类人物事情，则人可以全心作自己爱好之事，且必有所获也。复旦大学之民间校训：自由而无用之灵魂，其关键在于自由，无用是为不为名利所涉，有是之准备，复旦学子可以无所畏惧也。
