传习录（卷 上）
【九三】墨子的“兼爱”
问：「程子云：『仁者以天地万物为一体。』何墨氏兼爱，反不得谓之仁？」
先生曰：「此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳；若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在；有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽；自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁！孝、悌为仁之本，却是仁理从里面发生出来。」
［译文］
陆澄问：“程颐先生说：问：“程子说：‘仁者以天地万物为一体。’为什么墨子主张‘兼爱’，却不被认为是仁爱呢？”
先生说：“一言难尽，主要靠你们自己体察出来才能明白。仁是天地生生不息的理，它弥漫宇宙，无处不在，然而它的流行发展，也有个渐进的过程，所以才能生生不息。例如，冬至时一阳开始产生，一定是从一阳开始，渐至六阳才能出现；若没有一阳的产生，又何来六阳？阴也是这样。因为渐进，所以就有个发端之处；因为有个发端处，所以会生长；因为生长，所以生生不息。譬如树木，开始发芽，便是树木生长的发端处；发芽后长干，长完干又开始抽枝生叶，然后繁衍生长永不停止。如果无芽，哪有主干和枝叶？能发芽，必然是下面有根。有根才能活，无根便会枯死。无根哪里去抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心生之意的发端处，像树木的发芽，从这里开始而仁爱百姓，泽及万物，便是抽枝生叶。而墨子的‘兼爱’‘无差’等思想，将自家父子兄弟与陌生人一般看待，就没有了发端处；不抽芽，便知它是无根的，便不是生生不息的，哪里谈得上仁？孝、悌是仁的根本，仁理就是从孝悌中产生出来的。”
释疑：
仁是造化生生不息之理，充塞于天地万物，好比草木生长，也是有一个从种子、生根、抽芽、到开支散叶的过程。兼爱之说，忽略了这个起点和过程。孝顺父母，爱护兄弟是行仁之根本，说明仁爱是由天生的血缘关系为起点，再扩散开来，仁爱万物。这才是自然之理。
孝悌是良知最亲切处，最方便学人去体会良知。因此说孝悌是为仁之本，为仁，是行仁的意思。孝悌，是常人“体会”仁者仁心的根本所在，仁者心动，生发本源，有所有在，无所无在。
传习录逐条精讲摘要：
仁是造化生生不息之理，天地之大德曰生，生生不息，到处都是生生不息的仁的根本原理，它虽然弥漫周遍，无处不是，但是它的流行发生有个次第，王阳明就是从这个发生的次第上，不赞同墨子的兼爱。他说为万物一体之仁的仁，有一个生发的开始，有一个慢慢流变、流行的过程，所以必须找到那个根，找到那个开端。
只要有个发端处，它就要发生。唯其生，所以不息，生生不息。父子兄弟之爱，便是人心中仁的生意发端处，就是根，就如木之抽芽。然后，仁民、爱物，如发干、生枝、生叶。孝悌为行仁之本。却是仁理从里面生发出来。
批注：
①天地万物为一体。参看第八十九条，注.一。
②兼爱。兼爱说，见《墨子》第十四至十六章。
③六阳。五月夏至一阴初生。渐长而于六月之间为六阴。十一月冬至阳渐长，亦于六个月期间至于六阳。
④无差等。《孟子·滕文公篇》第三下，第九章云：“杨氏（杨朱，约前四四◇至前三六〇）为我，是无君也。墨氏（墨翟，约前四六八.至前三七六）兼爱，是无父也。无父、无君，是禽兽也。”孟子又攻击墨者夷之“爱无差等，施由亲始”之说为二本。（《孟子·滕文公篇》卷上，第五章。）
⑤孝悌为仁之本。《论语·学而篇》第一、第二章语。
净心斋笔录
2023年4月28日
