你好，这里是《小谦说孟子》，今天我们一起来读《孟子·梁惠王上》的第四章。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃（tǐng）与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子对梁惠王的政策不满，但他没有直接指出政策的问题，而是引导梁惠王自己去得出答案，所以啊，最高级的说服不是灌输答案，而是通过提问让对方自己生发出答案。孟子先问用木棒打死人和用刀杀人有没有区别，梁惠王觉得没区别，然后孟子再问用刀杀人和用政策杀人有没有区别，梁惠王觉得也没区别，这下铺垫到位了，孟子才点出了一个事实，那就是梁惠王只顾自己享乐，他的厨房有肥肉，他的马也很肥，可是老百姓却在挨饿，甚至野外都有很多饿死的尸体，为什么会这样？因为梁惠王不顾民间疾苦，他等于是把自己和自己的马看的比老百姓要重要的多，老百姓为什么会饿死啊？因为粮食都被梁惠王和他的马享用了啊，所以孟子说梁惠王这么做其实就是率领野兽在吃人，这怎么能是一个王做出来的事呢？一个王，难道不应该让自己的子民吃饱饭吗？问题出在哪儿啊？当然就是政策。
孟子还举了个例子，他说孔子当年曾经咒骂那些做俑的人断子绝孙，原因就是孔子反对这项政策。其实在商代的时候，活人殉葬是非常普遍的，但是后来周代建立之后，周公觉得用活人殉葬太过残忍，就改成了用草扎一个人形，可是没想到，后来竟然有人发明了俑，然后大家就不用草人了，而是用俑，这下孔子受不了了。原因很简单，你如果去过西安的兵马俑就会知道，那个俑做的非常逼真，还原度极高，正是因为这个俑做得实在是太像人了，所以孔子担心，再这么下去弄不好最后又要用活人殉葬了，这也就解释了孔子为什么那么痛恨一开始做俑的那个人，事实上孔子的担心并不是多余的，至少后来在秦国，活人殉葬的制度确实复苏了。孔子的担忧精准地预言了一个残酷的历史逻辑：当恶的象征物过于逼真时，恶本身就会卷土重来。事实上，文明的倒退，往往始于对恶的妥协变得合理化。孟子举这么一个例子就是想说明君主的政策有的时候是会逼死人的，很多饥荒其实主要原因不是天灾，而是人祸。
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