昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀。悲夫！寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也。夫导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之。
咨大块之受气，何斯人之独灵？禀神智以藏照，兼三五而垂名。或击壤以自欢，或大济于苍生。靡潜跃之非分，常傲然以称情。世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影。川汪汪而藏声。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。淳源汨以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之可娱。奉上天之成命，师圣人之遣书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎！雷同毁异，物恶其上。妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮。哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。独祗修以自勤，岂三省之或废；庶进德以及时，时既至而不惠。无爰生之晤言，念张季之终蔽；愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。审夫市之无虎，眩三夫之献说。悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界。悲董相之渊致，屡乘危而幸济。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。承前王之清诲，日天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫；伤请车以备椁阝，悲茹薇而殒身；虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。
何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。广结发以目从政，不愧赏于万邑；屈雄志于戚竖，竟尺士之莫及。留诚信于身後，恸众人之悲泣。商尽规以拯弊，言始顺而患入。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急。苍旻（mín）遐缅，人事无已。有感有昧，畴测其理。宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂之为耻。诚谬会以取拙，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。
词语汇
感士不遇赋：士，这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁，讲究文采与韵节。
昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之：董仲舒，西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收在《古文苑》中。司马子长，司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之，又作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。
余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅：三余之日，指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见《三国志·魏志·王肃传》裴松之注。
夫履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素：夫，发语词。履信，遵守信义。思顺，不忘忠孝。《左传·隐公三年》，“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易·系辞上》，“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”生人，犹生民。人，人类。善行，良好的品行，即美德。抱朴，胸怀淳朴。不失本真。《老子》，“见素抱朴，少私寡欲。”守静，保持内心的平静，不为外物所挠。笃（dǔ）素，犹笃志。志向专一不变。《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》，“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书·张衡传》，“必施厥素尔。”注，“素，志也。”
自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心：真风，自然淳朴的风尚。告逝，消失。大伪斯兴，虚伪之风盛行。斯，乃。闾（lǘ）阎，里巷的门，借指平民。懈，懈怠。廉退之节，廉洁谦让的节操与礼节。市朝，指官场，朝廷。驱，驰驱竞逐。易进，侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。
怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤：怀正，胸怀正直。志道，有志于治世之道。潜玉，藏玉，指有德才而隐居不仕。当年，正当有力之年，指壮年。没（mò）世，终生，一世。徒勤，徒劳，空忙。
故夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀：夷皓，指伯夷、叔齐和商山四皓。“安归”之叹，伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰，“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣！”（《史记·伯夷叔齐列传》）商山四皓隐居时作歌曰，“唐虞世远，吾将安归？”（皇甫谧《高士传》）安归，归往何处。即无归处。三闾，指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀，屈原《离骚》结尾说，“已矣哉！国人莫我知兮，又何怀乎故都！”已矣，算了吧。即无可奈何之意。
悲夫！寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏：夫（fú），表感叹语气。寓形，寄身。寓，寄，寄托。形，身形，形体。瞬息，一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽，指生命结束。立行，指建立功业。一城莫赏，得不到赐爵封地。
此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也：染翰，浸湿毛笔，指写作。伸，伸述，表白。已，止。
夫导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之：导达意气，抒发性情意志。其，语助词，表示推测，犹“大概”。惟，只有。卷，书卷。指董仲舒的《士不遇赋》和司马迁的《悲士不遇赋》。踌躇，原指犹豫不定，这里指反复思考。遂，于是。感，有所感触。赋，抒写，用作动词。
咨大块之受气，何斯人之独灵？禀神智以藏照，兼三五而垂名：咨（zī），嗟叹声。大块，大自然。受气，意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论衡·自然》，“天地合气，万物自生。”斯，此，这。独灵，最灵智，最尊贵、杰出。《礼记·礼运篇），“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》，“人，天地之性最贵者也。”陶渊明《形影神·形赠影》，“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而万物生，为什么唯独人最为灵智呢？禀，承受。藏照，怀揣光明，即拥有智力。秉，持，具有。三五，三才五常的省略。三才，指天、地、人。《周易·系辞下》，“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常，仁、义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名，留名。垂，流传下去。
或击壤以自欢，或大济于苍生：击壤，古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》，“壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰，‘大哉帝之德也！’壤父曰，‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十七引《艺经》云，“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济，救助。苍生，指黎民，百姓。
靡潜跃之非分，常傲然以称情：靡（mǐ），无。潜，潜藏，指隐居。跃，显达，指出仕做官。非分，不合本分。傲然，高傲自足的样子。称情，符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足，无拘无束。
世流浪而遂徂，物群分以相形：流浪，漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂（cú），往，过去。物，这里指人。群分，指分为善恶不同的人群。相形，各自区别，互为对应。
密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊：密网裁，捕鱼的网织得很密。宏罗制，捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的专制制度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。
彼达人之善觉，乃逃禄而归耕：达人，通达有见识的人。善觉，善于观察形势，容易觉悟。逃禄，逃避爵禄，指不做官。
山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声：嶷（nì）嶷，高峻的样子。影，指隐士的身影。汪汪，水面宽广的样子。声，指隐士的声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。
望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣：轩唐，指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹，长叹。辞荣，辞去荣华富贵。
淳源汨以长分，美恶作以异途：淳源，清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩（gǔ），水流动的样子。长分，指水源流到远处就分支了。美恶，美善与邪恶。作，出现，产生。
原百行之攸贵，莫为善之可娱：原，探原，推究。百行，各种行为。攸贵，所贵。莫为善，莫若行善。
奉上天之成命，师圣人之遣书：奉，遵奉，奉行。成命，既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师，师法，效法。
发忠孝于君亲，生信义于乡闾：发，显现，指行为表现。生，这里有“树立”的意思。乡闾，乡里。
推诚心而获显，不矫然而祈誉：推，以，凭借。显，显达。矫然，虚伪做作。祈誉，祈求荣誉。
嗟乎！雷同毁异，物恶其上：嗟乎，感叹之声。雷同，人云亦云；相同。《礼记·曲礼上》，“毋剿说，毋雷同。”郑玄注，“雷之发生，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞·九辩》，“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁异，诽谤异己，即诋毁不同于己见之人。物恶（wù）其上，世人憎恨那些才能超过自己的人。物，指人。《晋书·袁宏传》，“物恶其上，世不容哲。”
妙算者谓迷，直道者云妄：妙算者，能预见先机之人。谓迷，被认为是糊涂。云妄，被说成是狂妄。
坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤：坦，坦诚，坦荡。至公，最公正无私。无猜，对人没有猜忌。卒，最终，结果。以，因。
虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮：琼，美玉，比喻贞洁。兰，兰草，比喻芳香。亮，明白，了解。
哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世：炎帝帝魁之世，指传说中上古太平的时代。炎帝即神农氏，帝魁为黄帝子孙，皆为上古治世之君。张衡《东京赋》，“仰不睹炎帝帝魁之美。”
独祗修以自勤，岂三省之或废：祗（zhī），恭敬。三省（xǐng），每天多次自我反省。《论语·学而》，“曾子曰，’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”
庶进德以及时，时既至而不惠：庶，希望。进德以及时，修治德行，等待施展抱负的机会。不惠，不顺利。
无爰生之晤言，念张季之终蔽：爰生，指爰盎（《史记》作袁盎，此本《汉书》），汉文帝时任中郎将。晤言，当面说话。指爰盎向汉文帝当面推荐张释之。（事见《汉书·爱盎列传》）张季，名释之，字季。据《汉书·张释之列传》载，张释之担任骑郎（管理宫廷马匹的小官），十年不得提升，经爱盎向汉文帝当面推荐，文帝任释之为谒者仆射（当皇帝掌管传达的长官），后任廷尉，处事多得当。蔽，指被埋没。
愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计：愍（mìn），哀怜，忧病。冯叟，指冯唐。叟是对老者的称呼。据《史记·冯唐列传）载，汉文帝时，魏尚为云中（汉时地名，今内蒙古自治区托克托县一带，包括山西省西北一部分地区）太守。他爱惜士卒，优待军吏，匈奴远避。一度匈奴进犯，魏尚亲卒车骑阻击，大胜。因报功的文书上所载杀敌数字与实际不符（相差六人）而被削职。一次文帝过郎署，同郎中署长的小官冯唐谈起此事，经冯唐代为辩白，文帝即派冯唐前往赦免魏尚之罪，仍令担任云中太守。而冯唐也因此被进封为车骑都尉。赖魏守以纳计，是说冯唐凭借魏尚的事，文帝采纳了他的建议，才得以升迁。
虽仅然于必知，亦苦心而旷岁：仅然，几乎，将近。这里是“勉强”的意思。知，知遇，指受到重用。旷岁，耽搁、荒废了很长时间。
审夫市之无虎，眩三夫之献说：审夫，确乎。夫，语中助词。眩，迷惑。三夫之献说，意为三人都说有虎。《韩非子·内储说上），庞恭“谓魏王曰，‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰，‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰，‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰，‘寡人信之。’庞恭曰，‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意谓人们常被谣言迷惑，信以为真。
悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界：贾傅，指西汉贾谊。曾作长沙王大傅。梁怀王太傅。秀朗，才华出众。纡，曲。远辔，代指千里马。辔，马缰绳。促界，狭窄的范围。
悲董相之渊致，屡乘危而幸济：董相，指董仲舒。曾先后任江都王相、胶西王相。渊致，学识渊博。屡乘危而幸济，多次遇险而幸免于难。《汉书·董仲舒传》载、江都王、胶西王皆骄纵，董仲舒为人正派，多次上疏谏净匡正，忤逆王意而险遭死罪，后幸免。虽得重用，后来他怕久后获罪，称病辞归。
感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂：哲人，才智超众之人。无偶，无双。淋浪，泪流不止的样子。袂（mèi），衣袖。
承前王之清诲，日天道之无亲：前王，指素王，即古代圣哲。《庄子·天道》，“玄圣素王之首。”疏曰，“夫有其道而无其爵者，所谓玄圣紊王，自贵者也，即老君、尼父是也。”清海，犹明教。《后汉书·赵壹传》，“冀承清诲，以释遥悚。”曰，同“幸”，乃，语助词。天道之无亲，用“天道无亲，常与善人”（《老子》七十二章、《史记·伯夷列传》）之意，是说天道对任何人都无亲疏之分，但总将好运赐给行善之人。
澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁：澄，清。一，指天道。《老子》三十九章，“天得一以清，地得一以宁。”鉴，镜，明察。恒，常常。辅善，帮助行善之人。佑仁，保佑为仁之人。
夷投老以长饥，回早夭而又贫：夷，伯夷。投老，到老。回，颜回，字子渊，简称渊。早夭，未成年而亡。
伤请车以备椁阝，悲茹薇而殒身：请车以备椁（guǒ），《论语·先进》，“颜渊死，颜路请子之车以为椁。”颜渊死后，家里无钱买棺材，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉以筹办。意思说虽然对老师不恭敬，却迫不得己。椁，外棺，泛指棺。茹薇而殒（yǔn）身，《史记·伯夷列传》，“采薇而食之，及饿且死。”伯夷。叔齐隐于首阳山，采薇（野菜）而食，最后饿死。茹，吃。殒，死亡。
虽好学与行义，何死生之苦辛！好学，指颜回好学。《论语·雍也》，“哀公问，‘弟子孰为好学？’孔子对曰，‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”行义，指伯夷、叔齐行义。
疑报德之若兹，惧斯言之虚陈：若兹，像这样。指颜回家贫早夭，伯夷叔齐饿死。斯言，此言。指“天道无亲，常与善人”之语。虚陈，空言，徒说。《饮酒二十首》其二，“积善云有”报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？”与此处意同。
何旷世之无才，罕无路之不涩：旷世，犹旷代。绝代，世所未有。涩，阻滞，艰难。
伊古人之慷慨，病奇名之不立：伊，语助词，无意义。病，忧虑。
广结发以目从政，不愧赏于万邑：广，指李广。西汉名将。结发，犹“束发”，指年轻的时候。从政，指从军征伐匈奴。《史记·李将军列传》，“孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而广“以良家子从军击胡。”“广结发与匈奴大小七十余战。”不愧赏于万邑，是说李广战功卓著，封赏万户侯也不为过。李广少时为武骑常侍，文帝曾说，“借乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”后李广屡立战功，匈奴畏避，呼为“飞将军”。
屈雄志于戚竖，竟尺士之莫及：戚竖，外戚小人，指卫青（汉武帝卫皇后之弟）。元狩四年（公元前119年）一次出击匈奴的战役中，李广军因失道误期，卫青乘机责罚他，李广悲愤自杀。竟尺土之莫及，竟然连尺寸土地也未得封赏。武帝时，征匈奴者多封侯，而李广不得封。广弟“蔡为人在下中，名声出广下甚远；然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语曰，‘自汉击匈奴，而广未尝不在其中。而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人；而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”（《史记·李将军列传》）
留诚信于身後，恸众人之悲泣：身后，死后。动，感动。《史记·李将军列传》，“太史公曰，传曰，‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’（孔子语，见《论语·子路》）其李将军之谓也！余睹李将军，悛悛（xún，通“恂恂”，诚实谨慎的样子）如鄙人（乡野之人），口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。”又，李广“遂引刀自到。广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。”
商尽规以拯弊，言始顺而患入：商，指王商，字子威，西汉时人。尽规，尽力谋划。拯弊，拯救弊端，改革弊政。言，语助词，无意义。始顺而患入，开始顺处，而后遭祸患。《汉书·王商传》载，汉成帝时，王商任左将军，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王凤、张匡等人以谗言相害，被罢相后，发病吐血而死。
奚良辰之易倾，胡害胜其乃急：奚，何。良辰，指施展才能的良好时机。易倾，容易用尽，意谓很快就结束了。胡，为什么。害胜，陷害才能超过自己的人。
苍旻（mín）遐缅，人事无已：苍旻（mín）遐缅，苍天遥远。旻，天。已，止。
有感有昧，畴测其理：有感有昧，有些理解明白，有些迷惑不解。昧，暗。畴，通“谁”。《尚书·尧典》，“帝曰，畴若予工？”
宁固穷以济意，不委曲而累己：济意，成就意愿，使本心得以满足。累已，损害自己。
既轩冕之非荣，岂之为耻：轩冕，指高官厚禄。轩，达官贵人所乘的轻车。冕，官冕，官吏戴的帽子。《庄子·缮性》，“古之所谓得志者，非轩之谓也。”《晋书·应贞传》，“轩冕相袭，为郡盛族。”缊（yù）袍，在乱麻为絮的袍子，穷人所穿。《论语·子罕》，“子曰，‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其子由也与？”孔子赞美子路，说他穿着破棉袍与穿轻裘的人站在一起而并不以为耻。
诚谬会以取拙，且欣然而归止：谬会，错误的领会。指领会以上四句的内容。谬，谦词。取拙，守拙，指隐而不止。归止，解职归乡。止，语助词，无意义。
拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市：拥，抱着。孤襟，孤介的情怀。毕岁，终此一生。谢良价于朝市，拒绝以高价在市场上出卖。即不愿应诏出仕。《论语·子罕》，“子贡曰，‘有美玉于斯，韫椟（yùn dú，藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰，‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”这里反用其意。谢，辞，拒绝。
