今天来共读《道德经》第二章，先看帛书甲本第二章：
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意〈音〉声之相和也，先后之相隋（随）也，恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
再看今本第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
【理解】阅读这一章，应注重理解以下两点：
第一，相对论。林语堂在《老子的智慧》一书中把这一章称为“相对论”。并用庄子的文章来释义，以庄喻老。
“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。”世间一切的事物都是相对的，所以彼此才有分别。“相比较而存在，相对立而发展”。
世界上很多的事情有正必有反，有黑必有白，这两者都是相比较而存在的。在他们的对立之中才能形成一个运动变化与发展。
这一章，老子告诉我们一个看待问题做事情的高级思维方式，也就是从整体合起来看问题。先从正面分析，再从反面来看，然后合起来一起看。也就是黑格尔的思维方式——“正反合”。从我们不习惯的角度思考问题，更有助于个人的成长。
第二，听其自然。老子提倡自然，反对人为，书中到处都是讲这一套想法。“为”是不循自然之理，人为干涉事物的发展变化。“无为”反之，是叫人去掉人为的西，复归于自然。
万物变化，是万物自己变，圣人做的都是无为之事，说的都是不言之教，根本不去干涉它。我们现在的生活，有很多是违反自然的，人为干涉太多。
王弼认为：“自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不可久也。”
另，“盈”，今本避汉惠帝讳，改“倾”。古人说的圣人，本来意义上的圣人，都是上古帝王，有权有位，可以安民济众的人。一般认为，圣人是古代的共同理想。
