现在是五月，转眼间练习阿斯汤加已经两个多月了。这段旅程的开始是三月份参加了一个月的阿斯汤加mysore晨练，从此便决定要把这颗种子浇灌下去。
现在每天在宿舍练习，习惯是每天早上5：50起来，6：00开始，内容是阿斯汤加第一序列中的拜日式、站立和坐立体式，一直到船式结束。整体下来一个小时多一点。遵循着阿斯汤加传统的习惯：每周周末休息，生理期前三天休息，正月初一和十五休息（新月和满月之日），除此以外天天练习，不敢偷懒。
【一】状 态
每天练习完都会习惯用OneNote写几句感受，作为当天的练习日志，也当作练习仪式的一部分吧。这几天回顾了一下这两个多月的练习日志，有个明显的发现：一星期里面平均有四五天都是比较消极的。所以，别看我似乎可以每天早起练习，挺积极向上，但实际状况却往往不然(╥╯^╰╥)。
例如这是四月第三周的练习日志▼
要么是很累很困不想起来；要么是心思静不下来；要么是身体上某个部位不适导致自己分心；要么是觉得自己做不了某些体式很差劲，和自己过不去；要么是心中突然变得愤怒焦虑……总之练习过程中充满各种不爽。
早在公元200年，印度圣哲帕坦加利就在《瑜伽经》中指出，在瑜伽路上会有九种干扰：疾病、昏沉、分心散乱……而所有的这些干扰都会引起心识躁动，产生下面一个或多个症候：心理不自在、负面思考、在各种体位中无法舒适放松，以及无法自如地呼吸。天啊，简直和我的状况不能再贴切。
而紧接着，他又说「如果能选择恰当的方法来保持心识的平稳，并加以练习，那么不管如何撩拨心识，障碍终将无法牢固生根。」而这里所说的练习，正是指八支瑜伽（道德准则、自我净化与学习、体位、呼吸控制、感官控制、集中、沉思，最后是冥想。）。
或许正是这个原因，被各种负面情绪和止不住的思维围攻的我，还是选择坚信瑜伽，再困都要从床上走到垫子，在垫子上观察和面对最真实的自己。如果要用一个词总结背后的动力，那应该是：信 念
【二】身体层面
虽然每天不是这里疼就是那里疼，进步也算是有的——至少在身体上，毕竟保持了练习。
阿斯汤加一个显著特点就是固定序列、固定体式。它一共有六个序列，一开始都是从初级序列练起。每个体式都是固定的呼吸，就连体式间的串联，呼吸也是固定的。因此，我自己每天就是固定做那一连串的体式，并尽力固定进行规定次数的呼吸和流动，同时避免产生多余的呼吸。
这种固定和重复的好处之一就是进步的迅速。就身体层面来说，这一个月下来，最明显的变化（可能也是因为自己的关注）就是，四柱支撑（下图）已经能很好地完成膝盖跪地的版本，再也不会像上个月那样错误用到肩部的力量了，上肢力量有了很大提升；圣哲马里奇D式，也从一开始完全不能做，到现在能很好地把手肘靠在膝盖上，有了点扭转的感觉。
除了动作，另外一大重点便是呼吸。对于呼吸，我最大的感受就是慢慢地找到了点横膈膜的觉知——这块肌肉，虽然埋藏在深处，不足以秀出来，但却是启动深呼吸的关键，是身体疗愈的关键，也是与潜意识联结的关键（我们基本不会觉知到这块肌肉的存在，因为我们的呼吸都是短浅急促的，因此呼吸绝大多数时候只是一个无意识的动作）。当然，这些觉知都是初级的，若有若无，要想达到完全控制，还有待练习。
【三】
记得在阿斯汤加瑜伽纪录片《Ashtanga，NY》里，一名练习者说到
「我想你越是练习，你越会发现，身体上的练习真的只是很少一部分」
体式的练习，只是一条路，它通往的是瑜伽境地，《瑜伽经》中的说法是「心识达到一种没有任何印记的境地，那是一种开放、澄澈明净、真诚透明的状态」。当然，说太多这些，我们的唯物主义大脑未必会理解。但无可否认，心灵上的平静才是这一连串体式追求的真正目的。
但这真的很难，无比地难。体式动作，自己起码可以控制，但要控制心念，却十分十分难。练着练着，就会突然冒出个什么念头，把你的注意力从呼吸上带走
「待会吃什么好呢？」
「今天这个动作又做不了，这是怎么了？」
「他怎么可以这样说话，真过分！」
「哎呀，又下雨了，真烦人」
……
对比起身体，精神上的练习难多了。此时便会对《当下的力量》里面的这句话深有体会：不能停止思考是一个可怕的烦恼。
但在日常生活中，几乎完全被各种思考控制的我们根本不会觉察到这种状态，而当走到垫子上时，这种不能停止思考的现象却明显得不能再明显。这种思考还会给我们带来一定的情绪能量，干扰我们对当下的正确认知。所以说，垫子上的自己便是对于生活中自己的最真实的反映。
从这个层面看，便可以感受到除了身体外，瑜伽的另一大意义：让我们平静，让我们回到当下。它为我们这些世俗大众提供了一个很好的修行方法：从身体出发、从呼吸出发，慢慢地过渡到精神层面。所以，身体上的练习是很少的一部分，但对于普通人来说又是必不可少的。
瑜伽不是宗教，但它可以是一种信仰，它向我们揭示了最真实的当下，让我们回归本源。在这个信仰缺失、焦虑浮躁的年代，这种臣服，这种观察，也似乎显得更有意义。感谢这份痛苦并快乐着的美好。
