昨天我们聊到后稷的诞生。后稷的母亲姜嫄是踩踏天帝脚印感孕而生，属于“无父而生”的感生神话。这种非正常生育方式可能被视为不祥，导致帝喾对后稷的排斥。
而后稷曾三次被抛弃，暗示其早期不被家族接纳的命运。这反映了周人始祖神话中的“逆境成长”主题，即英雄幼时蒙难是必不可少的，古今中外，概莫能外。
正如孟子所言：“天将降大任于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”通过苦难凸显后稷的神异性。
后稷被弃冰上时，大鸟以羽翼温暖他，这一情节被古人认为是天意的体现，表明后稷虽遭人弃，却得神佑，预示其未来成为农业之神的使命。
接下来，我们继续讨论屈原在《天问》中提出的质疑：
何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？
稷善务农，又是什么特殊本领使他能操弓执箭？既然他强烈地惊动了上帝，为何他的子孙反而繁荣昌盛？
“冯弓挟矢：冯弓是持弓，拉满弓的意；挟矢指夹带箭矢。
此句可能指后羿（神话中的神射手）善于射箭，或暗指某些英雄人物武力超群。
“殊能将之”：殊能指特殊的才能；将之：统领、驾驭。
“既惊帝切激”：惊帝，指使天帝震惊（可能指后羿射日触怒天帝，或指某些英雄的激烈行为）；切激，指激烈、激怒。
“何逢长之”：逢长，指长久、兴盛。
稷被尊为“百谷之长”，擅长农耕，这是其核心身份。其擅长农耕是因其被帝喾任命为主管农业的官员，教导民众播种五谷。
而《天问》中提到“何冯弓挟矢，殊能将之？”的疑问，暗示他兼具弓箭技艺，可能源于上古部落首领需兼具生产与军事能力的传统。这种文武兼备的特质，或为周人歌颂祖先的夸张表达，体现其超凡性；或暗指其子孙（如周武王）以武力推翻殷商的历史。
那么文中提出的“既惊帝切激，何逢长之？”的质问，反映了神话中的矛盾：稷出生时被弃于冰上，却因神鸟庇护而存活，此举可能触怒上帝，但周人却因此获得天命，周族最终兴盛。
这种“反常”实为天命观的体现，此矛盾可能反映两种解释：
神话逻辑：稷被弃的遭遇实为神圣考验（如鸟类庇护“鸟何燠之”），上帝最终因其非凡命运而庇佑周族。
历史隐喻：周人以“天命无常”自证合法性，强调虽历经磨难，但因德行终获天命，使其后代繁荣并取代殷。
综上所述，稷的形象融合了神话英雄与政治象征，其“惊帝”与“繁荣”的对比，既体现上古神话的戏剧性，也暗含周人对政权合法性的阐释。农业功绩奠定族群根基，而武力象征可能暗喻周人崛起，天命反复则凸显《天问》对“善恶报应”的哲学追问。
今天的学习就到这里。我们明天继续！
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