「色界禅」：心不受到焦恼，不会因为羁绊和负担，让观察力和智慧变弱的状态。

透过对注意力的正确导向，调整对境界的反应模式，得到更省力的满足感。

「色界禅」的定义

原始经典从：

「七觉支」的强弱、平衡，

「四念住」的熟练度，

心有多大程度能够离开恶不善法，体会到平舍等等的角度定义「色界禅」。

在佛陀所教导的「色界禅」中，心不但可以想，还可以利用善巧的想来得到提升。

也就是说，在原始佛法所记载的「色界禅」中，有念头并不一定等同于散乱。

「色界禅」的特质

色界禅的共通特质：

1、是否具足禅支

2、跟「五盖」能够保持多大的安全距离

3、「四念住」能够做到多熟练四念住是不离「正知」「正念」和「四圣谛」的取角，色界禅的范围是多元而宽泛的。

原始经典很具体地谈到：行住坐卧甚至讲话时，都能够进入并维持「初禅」的定力。

在色界禅的修行中，人应该因善修「寻」「伺」变得更聪明，而不是因修禅定而变的木讷、坚硬、不近人情。

「色界禅」的功用与内容

「色界禅」因具备这些特性，而在修行和生活中变得非常有用。

如修学「初禅」的人，可以从一种活动方式，很快转换到另外一种活动方式：从没有念头进入到有念头，而且所起的念头，都是对应当下适当的念头。

即:想要把话讲好，所起的念头都跟如何讲话有关。想要马上回到呼吸，所起的念头都跟如何让呼吸舒适有关。

想要回到远离，所起的念头都有助于心，能够跟不善、纠结的境界保持距离。

若当下想要修慈心，也能够充分地溶入到慈心的境界里。

「专注」是「色界禅」的一个功能，但除此之外还要学会如何把心打开；如何激发起能够鼓舞自己，让自己感觉舒畅、良善的心情；换一个角度看事情；透过平舍，能更祥和、更接纳地面对，眼前不能改变的状态。让心处在一种：它已经准备好要进步的状态了。

这才是真正「色界禅」的内容。

「色界」与「欲界」满足感的不同

「色界禅」的满足感虽然是无常、是有为法，但色界禅的滋味是绵绵不绝、能够长时间安住的，而且感能够一直为禅修者提供给正面的能量。

欲界的满足感，不仅很快就会流逝，而且往往伴随内心的紧张感，同时往往需要付出昂贵的代价以及承受相应的副作用。

如何修学「色界禅」

「色界禅」的成就，一定要结合日常生活中所有的活动。包括：走路和讲话的方式。

静坐，一般不是指内心的活动完全停止，而是在开始时要知道用好的念头取代不好的念头。

总体而言，在日常生活中只要身心能够习惯性地，有安适感、安定感、幸福感、丰足感、从容感，那就是一种很好的练习。

「色界禅」的内涵

「色界禅」并不一定是心摄一处，而是所有这些好的特质的统合。

「色界禅」的内容，实际上跟我们在日常生活中身心的祥和，都是有直接关连的。

更严谨一点的标准：在比较长延续性的时间内，内心都是跟善法相应，不被恶不善法截断。

恶不善法，就是在日常生活中经常会生起的「五盖」。能跟善法的方向相应，但容易被打断，不能称之为「色界禅」。

这也就是佛陀说「四念住」是进入色界禅钥匙、入口点的原因。

「四念住」的三个特质

「四念住」是由三个心理因素构成的：正知、正念、正勤。

「正念」指忆持不忘当下要做的事情；

「正知」指清楚当下自己所做的事情；

「正勤」指有恒续性，有耐心、能够维持一定程度的用功火候。

从「四念住」到「色界禅」

尽管心被恶不善法打乱了，安适感中断了，你都能够念以继念的(正念）记得眼前该做的事情，再回归到「善寻」上来。

持续这样的用功，维持一段时间没有被恶不善法打断，那么跟「色界禅」相应的喜跟乐的力道会开始显现。

即：要让身心进入色界禅，必须要让身心在比较长的时间内持续清净。

身心很明显地安顿下来时，心也会变得特别安静与好用，再做四念住时，就感觉特别使得上力。这与当下内心源源不绝的能量，以及敏感度的增高有关。

「色界禅」与「出离」

心能够在安适感中得到一个落脚处，在修学出离时就不会有失落感，不会感觉被出离的力量冲击，而感觉无所依归。

如何挣脱「五盖」的束缚

留意哪一些力量是破坏内心平衡的最大力道。

以昏沈盖为例，包含了：

面对境界时觉得无聊，

内心的明亮度不足，

对观察的主题兴致不够高昂。

禅修者日常生活中应培养的一种能力，就是永远都不要陷入无聊的状况。

一但发现内心有无聊、暗晦不明、枯燥乏味，就要马上对治。

对治的方式有:

增强内心觉知的能量，用正勤、转念，来鼓励自己。

提升内心对安适感、舒适感的敏感度，让当下的心有比较好的食物，有一个更能提升能量安住所，能够不断引发他的兴趣。

培养快乐的修行方式

不应把修行变得坚硬，以至于成为另一种压力的来源。应该心处在很光明、快乐的状态。在很轻松的状况下进行「正勤」，马上体会到良好效果。

具体方法在于：

1、品味因为努力所产生出的踏实与丰足感。

2、在日常生活中对治五盖时，常常看到法喜充满、清明安定等正面效应。

3、常常能够很轻易地，让自己回归到理想的状况。如果觉得困顿，可能就还要再退到前面的里程碑，在闻思上再多下功夫。

如果在日常生活中，常常累积从五盖挣脱开来的经验，让内心能够品味远离五盖的平衡感，那么上座后，几乎不需要做什么大的调整。用功的方法还是一样，但是坐下来之后，可以更专精、更纯净地，在更细腻处用功。