今天阅读的是《家庭、私有制和国家的起源》的第三、四章内容。
氏族的建立，一种是易洛魁人的氏族一种是希腊人的氏族。现做笔记如下:
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易洛魁人的氏族在发展到一定阶段也是非常和谐的阶段，如下恩格斯所描写的。
“这种十分质朴单纯的氏族制度是一种多么美妙的制度呵！没有士兵、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。一切争端和纠纷，都由当事人的全体即氏族或部落来解决，或者由各个氏族相互解决；血族复仇仅仅当做一种极端的、很少应用的威胁手段；我们今日的死刑，只是这种复仇的文明形式，而带有文明的一切好处与弊害。虽然当时的公共事务比今日多得多—家户经济是由一组家庭按照共产制共同经营的，土地是全部落的财产，仅有小小的园圃归家户经济暂时使用一，可是，丝毫没有今日这样臃肿复杂的管理机关。”
他们这种阶段的状态，可以说是非常的和谐，基本上没有战争，大家共同劳动，人人平等。
没有繁杂的法律条文，及时有了事情，当事人之间加上部落里的管事，就可以解决。
他们也有战争和冲突，但是基本上都是互不侵犯的那种，即使有了也是直接的复仇。
氏族部落中事物较多，家户经济显示很小的位置，土地和其他财产大多归集体所有。易洛魁人在其中生活了400余年。
这样的生活让我想起了课文中学的陶渊明写的《桃花源记》，那里没有战争，日出而作日入而息，阡陌交通，人人相互尊重和关爱，是人人向往的生活。
但是这些都是短暂的，只是人们理想生活的部分，人类发展还没有真正达到那个阶段，共产主义社会的最终实现，将会达到这种阶段，真正实现这种状态，氏族的发展只是其中一个短暂的过程罢了。
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“”这样，我们看到，在英雄时代的希腊社会制度中，古代的氏族组织还是很有活力的，不过我们也已经看到，它的瓦解已经开始：由子女继承财产的父权制，促进了财产积累于家庭中，并且使家庭变成一种与氏族对立的力量；财产的差别，通过世袭贵族和王权的最初萌芽的形成，对社会制度发生反作用；奴隶制起初虽然仅限于俘虏，但已经开辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景；古代部落对部落的战争，已经逐渐蜕变为在陆上和海上为攫夺牲畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生，一句话，财富被当做最高的价值而受到赞美和崇敬，古代氏族制度被滥用来替暴力掠夺财富的行为辩护。”
希腊人的氏族比易洛魁人氏族更加前进了一步，更加活跃和平等，但是随着父权制出现，那些长老和酋长们的子女们开始世袭和继承首领时开始便出现了不同，逐渐财富上出现了差别。
这就是世袭和王朝贵族的演变前身。奴隶制的出现。无论在氏族外还是氏族内都发生了改变，财富的掠夺从陆上发展到海上，已成为常态。
崇尚财富受到人们的追捧，为了获得更多的资源，抢劫和战争由此开始，如何为暴力抢夺辩护，获得氏族制的认可，国家这个词便顺势而出。
这让我想到了，我们现在所面临的困境，智能手机，智能机器人等的出现，将会让人类之前的工作或活动收到挑战，新事物的产生，必然会使得一些旧事物消失，如达尔文所说“物竞天者适者生存”。在发展中求生存是永远不变的真理。
人类社会的发展，总是在不断的演变，私有制的出现，更加剧了发展进程。
人类在私有制面前，增加个人（家庭）财富上，显得尤为突出，专治，垄断，控制，掠夺，暴力，阶级性的出现是必然现象。
越是发展，财富差别越大，矛盾越深。
如何解决矛盾问题，财富分配不均问题，是社会发展到一定阶段所必须面临的问题。如何解决生产力和生产关系这个问题，能够更好的适应社会发展，是人们需要思考的，这也是人类走向更加文明前提。
