《论语·里仁第四》25：德有邻，不孤

子曰：“德不孤，必有邻。”

中国人的书，越读的透彻，便越是佩服那些往圣先贤。而往圣先贤了解的越透彻，便于是对至圣先师孔子顶礼膜拜。

先前读司马光的《资治通鉴》，记住了他所说的“德有邻，不孤”。感觉很是言简意赅、微言大义，这话说得真是太好了。有德行的人，怎么可能是孤苦的，一定会有数不清的铁杆粉丝玩命追随。仔细追究，早司马光一千多年，孔子早已说过类似的话。司马君的话只不过是个不太高明的翻版而已。

什么是“德不孤，必有邻”呢？

爱因斯坦曾经表述过自己作为人类的局限，他说，人可以欣赏一幅画或者一个工艺品，但是断然无法由那幅画或那个工艺品推见到制作画或工艺品的人。人可以生活和沉浸在一个三维世界之中，但对于四维甚至更高的维度，是连想象也无法企及的。

后来，有位流行书作家写了一本书叫《摆渡人》，为读者描述了一个无边无际的充满危险的暗黑荒原。每个灵魂的头顶都有一丝微光，然而灵魂仅能凭借那丝微光看到眼前一丁点儿的范围，他无法洞悉和感知整个荒原，也无法确定自己是不是走在一条正确的道路上，未见世界的每一步，可能都暗藏杀机，一个不小心便会被荒原吞噬。而所有吞噬掉的灵魂，都是因为受到荒原的诱惑，失去了对于头顶微光的信从。

这位作者所描述的，实际恰是整个人类的处境。的确，谁能够真正自信的说自己就是无所不知、无所不能的先知呢，谁又能确保自己不陷入危险境地，永远走在正确的路上呢。每个人，只能凭借灵魂的微光，看清眼巴前的一丁点空间。每个人又只能凭借灵魂的这一点天赐完成相当漫长的人生修行。我们从哪里来，又将走向何处，我们现在所付出的一切努力，是不是正在通往我们希望的所在？这一切，都是未知的。

两千多年前的孔子，也面临着我们今天所面临的一样的处境和选择。他也并不比任何一个有灵魂的人高明许多，他老人家所凭借的也不过是灵魂头顶的一丝微光。唯一不同的是，孔子有着坚定的人生自信。

他坚信——“德不孤，必有邻”。

在前行的路上，每个人所凭借的都是灵魂头顶的有限的微光。然而，一旦你所凭借的是德行的微光，遵照的是德行的指引，最终，所有人都会走在一致的道路上，汇聚成无边的光明。这便是孔子自信的源头。

什么是德？

有人文绉绉的说：“德者，得也”。意思是说，自然而然的收获，就叫德。什么叫自然而然的收获呢？中国人是讲究天人合一的，坚信人是自然万物的一部分，必需遵循天地自然的法则，像其它万物一般生长、生息、繁衍。当人像其它生物一样，自然而然获得生长、生息的结果时，就叫“德”。这个“德”是众人同道，万物一理的。《尚书》上讲“累七世之庙，可以观德”。意思是说，如果一个家族，能够生息、繁衍不已，连续七代都以宗庙的外显形式，彰显其愈加繁荣的趋势，这样的家族，一定有过人的文化做引领，一定有道德上的可取之处。

一个人何以有德呢？大概有以下两个要素：

一、结果向内求

一应生物，结果都是从自身身上求的。果树的果子结在自己的枝头，小麦的麦穗结在自己的头顶，花生的果子结在自己的根须上。牛羊的肉，长在自己身上，大象的象牙也长在自己的鼻子旁。唯独到了人类，开始有了一种妄想，总希望自己的果子从别人那里结出来。万一没有产生这样的结果，还要怨天尤人一番。

真正的“德”，一定是自然而然的，一定是向内求的结果。

二、有果归于天

《道德经》中有“功遂身退”的哲学思想，老子认为，上天是有功弗居的，做人也应当如此。

这个世界上有许多事儿，任凭你拼近全力，机关算尽，就算你是精算师，仍然会有智者千虑，必有一失的局面出现。中国人有“三分天注定，七分靠打拼”的说法，你尽了你的努力就好，所谓“尽人事，安天命”就是这个意思。

这是事情不成时，人的一种积极思维方式。反过来讲，如果事情成了呢？

难道全部都归功于自己吗？真正有德行的人，一定会将功归于上天，归于他人。将过失独自揽下。

想想看，你身边如果有这样的人存在，你是不是更愿意和他同道而行呢？

这便是“德不孤，必有邻”的意思。有德行的人，有着天然的吸引力，吸引更多的人与他同道而行。所以，是必然不会感到孤单的。

当你感觉到苦，感觉到难，感觉到孤独时，不妨想一想孔子这个“必有邻”，反省一下，自己是不是“德”上还又精进的空间。