在《论善与恶》中，亚里士多德这样说理性中的恶：
愚笨是理性部分的恶，因为它是恶的生活的原因。
暴躁是激情部分的恶，是因为基于它，人容易趋向暴怒。
怯懦是激情部分的恶，因为基于它，人易生恐惧，尤其是对死亡的恐惧。
无节制是欲望部分的恶，是因为基于它，人生出对丑恶的感官快乐的渴求。
不自制是欲望部分的恶则在于，基于它，人们选择不好的快乐，虽然理性在阻止。
不公正是灵魂的恶，因为基于它，人们对自己份额之外的东西产生贪婪。
吝啬是灵魂的恶，因为基于它，人们千方百计从一切渠道获取利益。
小气是灵魂的恶则在于，人们基于它，就不能承受住幸运与不幸，荣誉与诽谤。
愚笨的特点是在判断、思考、交往时很糟糕，把现存的好东西也使用得很糟糕，并错误地认识生活中高尚而善良的东西。愚笨由无知识、无经验、不自制、不机敏以及无记忆力伴随。
暴躁有三类，即易怒、尖刻和阴沉。暴躁的表现是不能容忍被轻视和挫伤，随时准备报复，易于因偶然的行为和言语而动气发怒。伴随着暴躁的有：性格易于激动，情绪变化无常，计较细枝末节，在小事上痛心疾首，而且很快地有这些情感，且是在细小的场合和方面。
怯懦的特点是，容易被偶发的恐惧所运动，尤其惧怕死亡和身体的伤害，认为苟且偷生地活着比高尚地结束生命更好。伴随怯懦的是软弱，无男子气概，无望以及对生命的贪恋；当然，也附随有某种性格的审慎和自制。
无节制的特点是选择有害的享受和低级的快乐，认为在这种快乐中度过一生的人才是最为幸福的，也喜爱在言语和行为中嬉笑、嘲讽、出风头和轻浮。伴随无节制的是无秩序、无羞耻、无规律、奢侈、懈怠、漫不经心、粗枝大叶。
不自制的特点是，虽有理性阻止，仍选择快乐的享受，虽然相信不分享它们更好，但还是一点不少地分享了它们，虽然认为人应当做高尚和有益的事情，但由于追求快乐，却妨碍了这样做。伴随不自制的是软弱、疏忽，一般而言，与伴随无节制的那些现象相同。
不公正有三类：不虔敬、贪婪和强暴。不虔敬表现在对神、对精灵、或对死者、祖先和国家的叛逆上。贪婪是对协约的违背，在应得份额之外还企图获得争而未决的那一份。强暴则是为了满足自己的欢乐，而把羞辱加于别人；因此，尤厄诺斯（Euenos）才这样说到强暴：
即使一无所获，也要祸害别人。
不公正的表现还有：违背祖先的习惯与律条，不遵从法律和原则，撒谎使坏，作伪证，不履行协议和约定。伴随不公正的是诡诈、诽谤、虚情假意、刻毒和无耻。
吝啬亦有三类：图不义之财、过于俭省、斤斤计较。图不义之财使人追求一切渠道的获取，利欲熏心，不顾体面。过于俭省则使人在应当花费的事情上也不愿开销。斤斤计较之辈虽在花钱，但花得太少，且花的方式太糟，其结果大相径庭，所失比所获更多。吝啬的特点是把钱财看得高于一切，认为只要能赚钱，丢人现眼也无所谓。这种人的生活是卑贱的、奴性的、下流的，与爱荣誉的人和慷慨者完全不同。伴随吝啬的是偏狭、抑郁、〔卑下、〕自贱、无准则、无知和厌世。
小气的表现是，对于荣誉和不荣誉、幸运和不幸的事情统统不能承受，相反，在荣誉时夸夸其谈，遇小财时洋洋得意，一旦碰到哪怕是最小的不荣誉之事，便经受不住，把任何偶遇的不幸视为了不得的大灾难，因而在一切方面都哀叹、烦恼。此外，这样的人也属于小气者之列：他们把一切忽视和轻蔑都说成是强暴和不光彩，甚至把由于不知道或遗忘而生出的轻视也看成如此。伴随小气的是偏狭、怨恨、悲观和自贱。
