文/浅兔耳
《诗经》是我国第一部诗歌总集，在历史长河中，经历过秦始皇的“焚书坑儒”，经过了大浪淘沙，在汉武帝时推行“罢黜百家，独尊儒术”之时，儒家思想有了快速的发展，《诗经》在西汉时被奉为儒家经典，孔子办学时，《诗经》为必修课，被儒家尊为“五经”之一，并沿用至今。
孔子在教育自己的儿子孔鲤时说过一句话：不学《诗》，无以言。意思是不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；
孔子评价《诗经》最著名的话“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”表达了一句话概括《诗经》，就是思想纯正；
孔子在教育自己的弟子说：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。意思是诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。
由于诗歌言语生动含蓄的表达方式，诗经内容上主要反映西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等都有形象的表现，活灵活现化成一轴巨幅画卷，在历史的长河中徜徉，感受当时百姓的日常生活、生活起居、七情六欲，于千百年来，一次次引起人们的共鸣。
诗经中有很多爱情诗，在《诗经》《关雎》中“窈窕淑女，琴瑟有之”，把男女之间爱人相敬如宾的关系比作琴瑟，“琴瑟和鸣”般的男女互补关系，是最为美好的和谐夫妻关系。《关雎》作为《诗经》的第一篇，是因为夫妻是一切人伦的开始，表明儒学对男女婚姻以及家庭的重视，家庭的稳定和和谐也会影响到国家的稳定和谐，《周易·序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”也表达了对美好婚姻、美好的家庭的祝福。
在古代，淑女和君子才是绝配，淑女的“淑”字，本是水的意思，像水一样洁净的女子才被称为淑女。淑女是美好的词，而在今天像“淑女”“诗人”等又变成了什么样的意思。
孔子评价《关雎》：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。意思是说：《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。实际上也反映了儒家强调的“克己复礼”谓之仁的思想，有说法说这种克服自身的欲望而达到礼的要求是对人性的泯灭，要求每个人都能达到圣人的高度，这在现在人看来是非常反感讨厌的。
其实若能了解一些古代圣贤的慎独修行的思想，便能了解，君子对自己的要求首先要慎独，君子对自己的要求是向圣人看齐，并且知行合一的严格要求自己，不断的修行自己，以自身的行为去潜移默化的影响周围的人，这种向“圣人”修行的高度并非是圣人对别人的强加思想，而是自己首先要做到。现在的社会大环境，人们太过于追求自由，忽略了责任和义务，太注重讲经济和赚钱，不太问什么是道德，因而儒学思想与现实结合的思考，也会给我们一些不一样的看法和答案。
儒家所追求的“道”，不是超越万物的概念，而是世界万物之间的互相关系，不断性或者连续性，万物的变化运动来自于偶对事物的互系，也就是阴阳之间的相反相成，相悖不断的关系。而孔子的“仁”并不是一个抽象的定义，更为实际的是人与社会适当的关系，人与人互相尊重对待的平等正当关系。
因而，我们今天在面对自己的人生各种处境时，会有快乐，也会难免遇到挫折，但也不必太过将情感过分的放大，承认客观发生的事实，世上本身有许多的环境和事物是我们个人无法更改的，也承认自己本身的缺陷和处境，遇到挫折和打击时，可以悲伤，却不必过分沉溺其中，不过分贪求执着自己所缺憾的东西，读《诗经》中的诗歌，真切的感受情景交融的意境，感受含蓄的优雅和美妙。因而，了解《诗经》，结合儒家内省修养思想，学着一种温柔的美好态度，坦然、优雅的面对人生的各种境遇。
《诗经》的主要文学成就及对后世文学的影响
①抒情与写实的统一
开创了抒情诗的传统。《诗经》开辟了抒情言志的道路，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
在内容上，开创了我国诗歌的现实主义优良传统。《诗经》从各个方面描写了我国西周数百年的社会历史生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。大、小雅开创了政治诗的传统。《诗经》中表现出关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。如屈原的《离骚》中兼具了国风、“二雅”的传统，也继承了建安诗人的慷慨之音及汉乐府诗缘事而发的特点。
《诗经》确立了民间文学在文学史上的地位，历代的一些有成就的作家，也多是通过向民间文学学习，丰富自己的创作。
②赋、比、兴的艺术表现手法，开启了我国是个创作的基本手法。
赋，叙述白描法。指的是一种铺陈直叙事物的方法。在赋、比、兴三者之中，赋是基础。
比，比喻象征法。比喻或者比拟，用形象的事物打比方，以此物言彼物。如《卫风·硕人》中运用一连串的比，描绘庄姜之美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
兴，发端联想法。先言他物以引起所咏之词。先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想情感。如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
《诗经》中的许多优秀作品，借助于“比兴”的手段，表达诗人的主观情志，达到象征寄托或情景交融的目的，描绘楚楚动人的艺术境界。赋、比、兴的艺术手法为后世文学提供了成功的艺术借鉴，以及形成了我国文学韵味悠长，含蓄蕴藉的民族特色。
小雅·采薇
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
③复沓的章法和以四言为主的句式。
复沓的章法是《诗经》的显著特点。《诗经》中常出现的重章叠句和双声叠韵的重沓结构，即各章词句基本相同，只是更换中间的几个字，反复吟唱，读起来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。
从句式来看，《诗经》中的诗，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格其间杂有二言至八言不等，在整齐中显出参差错落之美。
《诗经》的句式特点是由音乐性决定的，因为《诗经》中大部分作品是由乐官搜集而来并加以整理修改的民歌或是由周朝留存下来的祭祀飨宴的乐歌。
《周南·芣苢》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面也有深远的影响。曹操的《短歌行》《观沧海》、陶渊明的《归鸟》《劝农》等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。
