2015.11.13
亲而爱，敬而远，情之主导，源于本真的赤诚。
即是一种真自我的自由表达（表现）。
我们习惯于一种向着秩序化存在状态的维持却往往滞于一种形式的局促，而且盲目的给予任何变化以不自觉的对立，即是我们的局限，个体较之于群类化的一种回避——群类化即是一种责任，而不在于大多数的情有可原。旨在给予我们向内本我之修为的德之善为，即是关照的彼此同在尊重。
守中的动态化是一种持续的判断差别化类化受用的个体自觉，而减少了过多的张扬抑或不作为的偏颇，是一种有效的连续性衍化之永恒，是一种生之所在——所作所为的集中性呈现，本身即是一种阅历的承受性所在。
也在于趋向于一种平稳的静笃，不悲不燥的积极持有性面对，乃向着自我内在不足的完善之无止尽化展开，有诸己才后有彼此之同在的关联，是一种可推己及人的一种自律，彼此以信的类化认同所在，构成我们主体文化的内在之丰厚和永恒（历久弥新）。
秉承即自我个体较之类化存在的一种独立完成的阶段化有效，是一种深厚的积蕴之于自然人文的积极关照化作为，是一种内在从容的自觉，在于我们有节的生活态度，是一种平和的不卑不亢，自由自在的积极状态，不绝望不迷惘，乃是向着一种真实的自我把握也在于农业文明的可守成性欣慰，还在于一种宽宥了的扩大化群类的仁之关怀。
不求诸于穷奇的常态化持有即是一种自然状态，是对于一切状态的儿子我可参与的责任性担待的传承性所在，而不必给到阶段性毁灭的断代式记录的的历史承载。如此，东西文化差别的一种形式即在于对待历史的表述。纵然有其全球性概念，也往往趋于一种差别的同时间不同区域的差别对待，而我们则传承一种时间的连续性之共同性梳理。
一者求异，区分差别；一者求同，主和连续。
区分仅就物性之独立，同在则是一种生命性的体验，乃不必刻意于一种彼此，因为彼此彼此，无彼无此。
只在以我们觉知的外化存在，是一种不可绝对的暂时性差别，因变化而变化，故此不必刻意于一种区分，乃在于求其相通的持久性之惯常所在，亦即道统之谓永恒，于人则是一种自我的可承递性自觉作为，都是一种时间性的状态化受用。
2013.3.13
爱是信赖的给予，在于主体意识的自主性适从表述，是个体较之关系的“愿处”作为，是积极的付出，是主体的自我性实在化承受，源于意识所执的追求性满足。
尊重是基于彼此之间的平等性成为有效，在于自我的认同性类化有效。
拥抱给到爱的尊重以形式的有效，在彼此贴近时感受着彼此，是彼此亲密的举止。
爱在于真诚，是彼此的不相欺，在于内心的认同共同持有，而非过分功利化的利益拼凑，是一种形式的自欺欺人，还在于自我缺失——盲目的冲动性适求满足，是浮躁的表现。
爱是静虑的思忖，在于给到自我真实的愿以求作为，是一种付出的满足（其他的则更多依赖于受用的占有，持有性满足）。
心平气和给到意识主体以自由的畅快，是一种自然的真实所在。
诗是爱的文言，是内心的意识美化，在于引起广泛适从的丰富性，在于给到受用者以细心的经营是一种主体性认同的积极作为。
是一种存在的执着。
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