中庸者，天下之大本也，中庸者天下之达道也，中庸者，无穷之数有也。
中庸以其明而自明，以其显而自显，以其成而自成，以其相间而无别，以其弱而弱者也，以其自强而无上之庸，谓之中庸。
中庸，基于有邻也。何以有邻？鸢也。鸢为何物？道也。此为鸢之始。
中庸也，以其明而自显，以其明而自成，无与有色无色之分，有无虚无之境，本自生而其明，明自显而自澈，此谓之心猿。
中庸者，其物有二，一为有着，二为有道者之相者，此为庸之助，亦为庸之害。
中庸以物重也，中庸以凡重也，中庸以力轻也，中庸以相无也，中庸以道成也。
中庸者，以无其无为有其有，以天生者强为弱则有强弱之别，以天极者佑者为智及理，以天地之宏大悟众生之基业，则中庸可行，中庸可悟
数：非数学之数，数有有无之分，如眼中之世界，则其数有穷也，亦有无穷之数，其之有穷，为数有之义。
以其明而自明：中庸之道有自性之余力及上嘱之有信，故而可以自明庸之道，不用为天道之属，为人道之副，为地道之情，为商道之有别，为情道之灵，为明道之庸。
以其显而自显：以其显明治学则能明其心智，自己的心智方能得到显达，故而中庸不以善者为义，而以其心者为智，以明者为炉，两者合谓之中和。
以其成而自成：以自性之明施以教化，则可成之三分，继而以中庸之学述以文字，则可明三成，余以生活中以践行君子之道，可为中庸治学传道之门。
有无虚无之境：虚无之境乃是上界之中最重要的容器之一，此境可容大道。无虚无之境，谓之无幻无影。
本自生而其明：人本自生，启明自现。
明自显而自澈，此谓之心猿：明余中庸甚为重要，明若显则心自澈，这是心急救之法。
中庸者，其物有二，一为有着，二为有道之相者：有着即非无色非有色，是为有着，有道之相者，乃是大贤所能生出，两者皆为中庸之物化所生，甚为重要。
此为庸之助，亦为庸之害：庸之实相是为无余相，不可化道，故而有害。但其本身与道合，故而为助者真。
中庸以物重也，中庸以凡重也，中庸以力轻也，中庸以相无也，中庸以道成也：修习中庸之道要借助其他道果，以物，以凡，以力，以相，以道。
中庸者，以无其无为有其有：无为法即客观存在的事物极其规律，无其无为法则有其有所生，此乃是中庸轮转之道。
以天生者强为弱则有强弱之别：天生者强者与弱者有强弱之别，但中庸本身之道无此别。
以天极者佑者为智及理：天极者即天佑之之身，佑者为尊上，教授人们智及理。
以天地之宏大悟众生之基业：以天地之宏大悟众生之困，众生之苦，众生之贫，众生之愚…
