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阅读《康德纯粹理性批判句读》 范畴在事物的知识上除了应用于经验对象外没有别的运用
我们所可能有的一切直观都是感性的，而排除了那种“知性的直观”或“知性直观”，我们只有通过被动的“接受”才能够获得我们直观的杂多，我们不能通过知性去主动地、自发地思维就获得某种直观，那是不可能的 —— 这一点在“先验感性论”中已经说得很透彻了。
范畴它可以思维一般的对象，包括感官的对象，自在之物我也可以思维，上帝我也可以思维，这些一般的对象都可以思维，但是只有当这些概念这些范畴都与感官对象发生关系的时候，这种思维才能成为知识。你要思维一般对象也可以，但如果你要使这种思维成为知识的话，那你就必须使它们跟感官对象发生关系。感官对象属于一般对象中的一部分，一般对象除了感官对象还有别的，还有超感官对象。
当我们说数学是一门知识的时候，我们是已经预设了在数学里面应该有事物作为符合时间空间的一些感性的材料，能够向我们呈现出来的，所以我们才能大胆地把数学称之为一种知识。如果你以为数学单独就是一种知识，在康德看来就是错的。空洞的时空形式、空洞的几何学和算术，不假定里面可能包含有物理学自然科学的经验内容，那么这样一种数学它单独还不是一种知识。这个是康德很重要的一个观点。
知性范畴要运用于经验性直观，它跟经验性直观完全不同的，一个来自于先天范畴、先天的自我意识、先天统觉，一个来自于后天经验。那么它们如何结合在一起呢？必须要借助一个中介，那就是时间，时间的图型。那么这句话主要是这样分析的。纯粹知性概念在运用于数学的时候，它只有当这些数学能够被运用于经验性直观的情况之下，并且因为数学能够被运用于经验性直观，因此范畴也能够借助这一点也能够被运用于经验性直观，在这种情况之下，它才能获得知识。
但是我们还是承认他是一个伟大的数学家，他做出了推进，你能说那些东西不是知识吗？但是在康德看来那些东西之所以是知识，毕竟还是因为那些东西它终有一天会运用于物理世界。虽然数学家不用做这种假设，但是哲学家是不能不假定这一点的。
在康德那里，凡真正的知识、严格意义上的知识都是经验知识，简称为“经验”，没有超经验的知识。
