01 有关《左传》的常识
《左传》的书名
《左传》原名《左氏春秋》。汉哀帝时，刘歆为《左传》争立学官，认为它和《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》一样，都是解释《春秋》的作品。因而称之为《春秋左氏传》。后来，西晋杜预作《春秋经传集解》又把它和《春秋》合为一书。
《左传》的作者
司马迁认为《左传》的作者是左丘明；班固则进一步指出，左丘明是“鲁太史”；但自唐代以来，不断有人提出异议，现在看来，《左传》大约是儒家一派学者杂采各国史料及传闻编纂而成。其成书约在战国初年。
《左传》中记载了什么
《左传》的记事起于鲁隐公元年（前722年），止于鲁哀公二十七年（前468年），此外，还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。
它的内容主要是：诸侯大夫各类政治活动，哪个国家发生政变，哪一个国家国君被杀，订立盟约，主要记载这类东西。
02《左传》的思想倾向
《左传》的思想倾向基本上属于儒家，有保守，也有进步。
02.01 从保守的一面看，作者对剧烈的社会变革，态度相当矛盾。
春秋时期是我国社会变化剧烈的时代，周天子地位一落千丈。春秋末年，周朝已经名存实亡了，诸侯的势力越来越大，出现了春秋五霸，而在诸侯国国内，诸侯本人，也就是国君他们的统治也日渐衰微。
这时候，出现了一些新兴的，实力派的掌权人物，这些人物在某些国家执掌了国政，比如鲁国的季氏，一直到后来，春秋战国之际，就发生了三家分晋这样的大的变化。
这种变化的实质，实际上是社会制度的变化。历史学家说这种变化，实际上是中国从奴隶制，到封建制的转变，在这样一个社会剧烈的变革当中，当然有一些人的社会地位下降了，另外一些新贵出现了，还有一些人的社会地位上升了。
而《左传》的作者面对这种情况，他的态度是矛盾的，对于旧制度的崩溃，旧贵族的衰微，是流露出深深的惋惜，他站在这些人的立场上，感慨万端。
比如书里面，鲁昭公三年。记载的这么一件事，是齐国的国君，丧偶，他妻子死了，他妻子是晋国人，于是齐国就派大臣晏婴到晋国去“请继室”，就是再把一个晋国国君的姐妹，当作继室来续弦，那么这个外交活动结束之后，晏婴和晋国的大臣叔向有这么一段对话：各自的讲了一下各国的情况。
既成昏，晏子受礼。叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”
晏子曰：“此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣！公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加于山。鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬，已在齐矣。”
订婚以后，晏子接受享礼，叔向陪他饮宴，互相谈话。叔向说：“齐国怎么样？”
晏子说：“到了末世了，我不能不说齐国可能属于陈氏了。国君不爱护他的百姓，让他们归附陈氏。齐国过去有四种量器，豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自再翻四倍，以成为一釜。十釜就是一钟。陈氏的豆、区、釜三种量器都加大四分之一，钟的容量就大了。他用私家的大量器借出，而用公家的小量器收回。山上的木料运到市场，价格不高于山上。鱼盐蜃蛤，价格不高于海边。百姓力量如果分为三份，两分归于国君，只有一份维持衣食。国君的积蓄腐朽生虫，而老人们却挨冻受饥。国都的市场上，鞋子便宜而假足昂贵。百姓有痛苦疾病，陈氏就厚加赏赐。他爱护百姓如同父母，而百姓归附如同流水。想要不得到百姓的拥护，哪里能避开？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，他们跟随着胡公、太姬，已经在齐国了。”
叔向曰：「然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。庶民罢敝，而宫室滋侈。道堇相望，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇仇。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。政在家门，民无所依，君日不悛，以乐慆忧。公室之卑，其何日之有？《谗鼎之铭》曰：『昧旦丕显，后世犹怠。』况日不悛，其能久乎？」
叔向说：“是呀。即使是我们公室，现在也是末世了。战马不驾战车，卿不率领军队，公室的战车没有御者和戎右，步兵的行列没有长官。百姓困疲，而宫室更加奢侈。道路上饿死的人坟堆一个接着一个可以互相看见，而宠姬的家里财富特别多，百姓听到国君的命令，好像躲避仇敌一样。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯这八家已经降为低贱吏役，政事在于私家，百姓无依无靠。国君毫不改悔，用欢乐来排遣忧患。公室的卑微，还能有几天？谗鼎上的铭文说，‘黎明即起，声名可以显赫，子孙后代还会懈怠’，何况毫不改悔，他能够长久吗？”
宴子曰：「子将若何？」
叔向曰：「晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又无子。公室无度，幸而得死，岂其获祀？」
晏子说：“您打算怎么办？”
叔向说：“晋国的公族完结了。肸(xī)听说，公室将要卑微，它的宗族像树叶一样先落，公室就跟着凋零了。肸的一宗十一族，只有羊舌氏还在。肸又没有好儿子，公室又没有法度，得到善终就是侥幸，难道还会受到祭祀？”
身为个贵族的晏婴和叔向，对此感到忧心忡忡。书中生动展现了当时守法关系日益窳(读音为yǔ，是一个贬义词，有粗劣、懒惰、瘦弱等意思)坏的现实。作者清晰地看到了统治者的腐朽、民心的向背以及旧贵族不可避免的没落趋势，但其同情又显然在晏婴、叔向这一类人物的一边。
作者极力维护代表血缘宗法和等级关系的旧礼制，维护周天子的权威；同时，敢于揭露统治者的丑行，却又反对“犯上”与“弑君”，而且对当时出现的顺应历史的激流的革新措施，或直接斥责为“非礼也”，或借孔丘等人物之口加以非议，暴露出维护旧事物的保守立场。
书中提倡父慈子孝，揭露了侵略行为，但是又反对犯上和弑君。这种情况造成了社会的动乱，而在动乱又对各个阶层的人，带来了无穷的灾难，国君可以随时被杀，贵族可以随时被杀，那普通的老百姓生活就会更悲惨了。
谁也不可能在社会的动乱当中，得到长久的幸福，甚至是不能得到安全，所以，《左传》作者写这一类人物，他们就比较多的看到了这种，社会上的不好的现象。
他们希望重新恢复稳定的社会秩序，所以他们就希望用周礼，周朝的礼仪，用那种等级关系，约束社会上的人，让社会上的各个等级的人，都能守本份，都能够履行自己的义务。天子要像天子，国君要像国君，大臣要像大臣，普通的贵族要像普通的贵族，你不能越位，同时又不能不履行自己的义务。
他们的言论从表现上看是保守的，是要维护旧的势力，但是实际上是出于对于动乱社会的不满，而我们要理解这一点。这是它的思想保守的一面。
02.02 从进步的角度看，《左传》集中反映了春秋以来日益兴起的民本思想
《左传》以肯定的态度记载了那些民重于天、民重于神的进步观点。
早在西周的时候，就出现了敬天保民的思想。但是呢，国家的成败，又不能完全取决于天，还要依靠民，要保民，这种思想进一步发展，就产生了民本思想。国家要以民为本。民本思想在《左传》里面，表现是非常多的。
春秋时期，人们逐渐意识到民的重要性，商朝以来形成的天命神权的观念开始发生了动摇，在《左传》里面就记载了，一些进步观点，这些进步观点呢，认为民重于天，民重于神。
也就是说，在民和神的关系上，认为民更重要，书里面有很多这样的记载。
它说，民是神的主载，神也要取决于百姓的认识。所以，圣王首先要，争取民心，然后再去求得神的保佑，这样的记载很多。
比如，鲁庄公三十二年。
史躄说：“吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神”。
国家要兴盛，要听从民；听从神，实际上是国家要灭亡的象征。
僖公二十八年，楚国在城濮被晋国打败，楚国荣季说：“非神败令尹，令尹不勤民，实自败也”。
哀公元看，吴师欲伐楚，楚令尹子西说：吴王夫差“视民娄雠（chóu），而用之日新。夫先自败，安能败我？”
书中进一步宣扬了民为邦本，民重于君的思想。
襄公十四年，晋悼公对师旷说：“卫人出其君，不亦甚乎？”
师旷却答道：“或者其实甚。……或困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？”
这种人是困民之主，让老百姓感到生活困顿，老百姓感到绝望，社稷无主，这样的人要它干什么？
“天之爱民甚矣，岂使一人肆于民之上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣！”
老天爷怎么会让一个人骑在所有人头，老天爷也是顺应民心的。
昭公三十二年，史墨针对鲁君被季氏所逐，死于国外，发表评论说：“鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”。
鲁国的国君世世代代放纵安逸，季氏世世代代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了。即使死在国外，有谁去怜惜他？社稷没有固定的祭祀人，君臣没有固定不变的地位，自古以来就是这样。
这种观点对于维护那种传统的封建贵族专制的礼制，其实也是一种强烈的挑战。从这里面也可以看出来《左传》的思想也是矛盾的。一方面它要维护礼制，另一方面，它的民本思想，又反对专制。
02.03 另一方面，书中也从民本思想出发，多方面揭露了“残民”、“困民”的统治者，赞扬了“恤民”、“用民”的政治家。他把国与民联系起来，大力提倡爱国保民的思想和行为，这是书中具有进步意识的重要内容。
02.04 但，也要说明的是，《左传》的民本思想很不彻底。
书中一面提倡人重于天与神，一面又有不少宣扬天命、占卜和鬼神迷信的言论，一方面表现了历史的局限，一方面也是由于此类记载出于史官的传诵。
