东方的圣经即东方的经典，此经典的“经”为宗教中的经文。在这三讲中，木心先生将东方圣经归结为印度的史诗和中国的诗经。
奇怪的是，世界智慧都从东方来：基督教的《圣经》自东方来，成了欧美的主要宗教，释迦更是标准东方的，二十世纪存在主义之后的哲学，对禅宗也迷。
稍作了解就能知道，《圣经》是犹太教和基督教的经典，而犹太教和基督教发源于巴勒斯坦、以色列附近，释迦摩尼创立了佛教，佛教起源于古印度（今尼泊尔地区），更是地地道道的东方产物。
印度作为宗教色彩很严重的国家，至今，仍有许多西方人认为，佛教出自印度，印度人都信佛教。但其实佛教在印度已式微。婆罗门教即印度教才大。十九世纪统计，世界上佛教徒，约五分之四在中国，约五分之一在中国，佛教与婆罗门教的关系，犹基督教与犹太教的关系，新教与旧教之分。婆罗门教有严苛的等级制度，将教徒分为四个等级，且要求严格遵守种姓制度。
东方还有一教，中国人不太知道，是波斯教。该教教义中，万物之处有两个神，一光明，一黑暗。人的灵魂是两个神的永久战场。
例如当时的宗教与哲学，起源都是为了求知，但是因为这一问题产生了分歧，所以展开了无休止的战争，宗教长期迫害哲学家，当时宗教可谓是只手遮天，《圣经》教义被认为是至高无上的真理，任何违背圣经的学说，都被称为“异教邪说”。与之相反，哲学家不迫害宗教，但是哲学占领上风就可置宗教于死命。
印度史诗有两部：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》但因太笨重，范围全在印度，无人能通读。《摩诃婆罗多》讲的是皇家的故事，是大圣人的儿子去到皇室传授武艺。《罗摩衍那》讲英雄美人。但是两部史书最后都归结到了战争，其实，史诗就是古代战争史。《荷马史诗》脱离不出这一定律，印度史诗也同理。
最后回到中国的《诗经》，有人说到，中国没有史诗，没有悲剧，没有神话，没有宗教，好像脸上无光。答曰，以西方模式的宗教神话、悲剧史诗论，中国是没有的。但是木心先生很直观的说明：
如果中国有宏伟的史诗，好到可比希腊史诗，但不能有中国的三百零五首古代抒情诗。怎么选择呢？我宁可要那三百零五首《诗经》抒情诗。
就此可以看出《诗经》之伟大与经典，任何各国古典抒情诗都不及《诗经》。木心先生也一直在说，古人很单纯，且艺术要纯粹。开篇关雎，窈窕淑女，君子好逑。很直白的写出来当时的爱情，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。求不到就睡不着觉，就是如此的直接，但是也将其心理把握的很细腻。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。远远地遥望复关，见不到情郎就泪千行，见到情郎瞬间笑逐颜开。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。来自于心灵深处最真挚而朴素的想法。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。浓浓的哀愁。
用这样的好东西，去换大而无当的史诗，我不要。
