《金文成〈大学〉学习笔记65》
【所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。】
今天是戊戌年壬戌月己丑日，九月十六，2018年10月23日星期三。
上一节，船山指出，朱子将正心解释为虚明无物，实属快了一步，但快的这一步呢，是把不该跳过的一步跳过去了，所以，朱子的解释，如果初学者用了就会错，为什么呢？因为这是用以保护已正之心的工夫，现在却把它用作格正的手段，不错才怪。
程子把正心解释为执持其志，恰如其分，直接了当，一语中的，准确有效。
这一节就讲程子的持志正心。
首先，程子的解释跳出了文本，把整个传七章笼作一句看，进而推导出来的，这是师父常说的读书方法：＂观其大略，不求甚解＂，今天有感觉了！
接下来解释为何程子的概括是准确的。
传七章说：所谓＂修身在正其心＂的意思是说，但凡那些不能正心的人，只要遇到忿怒、恐惧、好乐、忧患就不得其正了，这些情绪没有出现之前，尚无败露，情绪一动就把心没有得正的事实显露出来了，究其根本原因是心不在腔子里。心不在焉，就会不见、不闻、不知味，那么，就算想要修自己的身而身不听令，这就是经文所说的＂修身在正其心＂的意思。
＂不得其正＂，是心不正，而不是正其心。＂不见＂、＂不闻＂、＂不知味＂，是身不受修，而不是没有去做修身的努力。＂心不在＂，指的是孟子所说的＂放其心＂。请问，＂放其心＂，能是放虚明之心吗？放的当然是仁义之心。因为，如果是虚虚明明的，连收都收不了，何谈放呢？对于虚明无物为心而言，止防窒塞，无患开张。所以，它不能有的就是留、期、系，就是＂未来不期，已过不留，正应事时不为系缚＂的留、期、系。因为留的话，说明过去就在了，期的话未来就在了，系的话现在就在了。而虚明无物之心，只有当这些统统都不在了之后，心才能实现虚明，既然如此，为什么又说＂心不在焉＂就会有不视、不闻、不知味的种种弊端呢？想来，朱子也是清楚这种矛盾的，所以，他会补充说＂操则存、求放心、从大体＂是心正的体现。操，就是拿起的意思，拿起人身上的仁义之心；求，是追求的意思，追求那仁人心、义人路；从，是顺应的意思，顺应天命赋予我的性灵。用仁义格正人心，就会永恒存在于人心，何止是一明镜而已呢？可惜的是，朱子没有在《四书章句》中详细阐明这个思想，以至于开启了后来人无数的纷纭。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
