每日国学感悟：
话题：
《宋明理学》笔记之“张载的气体论哲学体系”
正文：
第四章 张载
气体论哲学体系
一.太虚即气
关于虚空与气的理论
宇宙的构成分为三个重要层次:太虚气万物。气的每一种有规定的形态都是暂时的。宇宙并没有真正的虚空。
无形无状的太虚实质上是气的本来存在状态，他称这本然状态为“本体”。传统所谓有与无，都是气→有无混一
从哲学上→气一元论的唯物主义哲学
“空”与“形”，“象”与“气”的关系。一切现象则都是气的不同表现。
“象”即气的表现。
一切可感知的现象都是气。
二.两一与神化
“气化”的问题。“由气化有道之名”。
气分为两种主要形式:“变”，“化”。著变，渐化。二者相互联结。
宇宙的运动是由于气本身具有内在的运动本性。道就是太和之气的(氤氲)变化；太和之气的(氤氲)变化正是根源于太和之气的内在的动静相感的本性。事物的动静之机就是指一切运动变化的内在根源。
这种事物自己运动的内在本性和根源，张载又称为“神”。“神”是指气的内在本性，因而是体。“化”是指气化的运动过程，因而是用。神作为世界运动变化的根源，是气所固有的。
自然哲学的范畴体系:气，道，理，神，机，易，化，变。理→变化的过程是有秩序、有规律的。
“两一”学说进一步揭示矛盾的对立统一是这个根源的具体内容。“一物两体”是指每一个事物都包含有对立的两个方面。没有对立就没有统一。对立是产生变化的根源。
从“两一”与“感合”的关系上具体描述对立双方的相互作用与相互联系。阴阳的对立统一是宇宙的普遍规律。对立的双方必定发生相互作用，“有两则有感”，这种作用为感。
三.性与心
太虚就是天，气化的过程就是道。虚与气构成性，性加上知觉就是心。
太虚之气具有的湛一本质，人的本性根源于太虚的本性。
人和物并不是由太虚之气直接构成。“湛一”是太虚之气的本性，“攻取”是气的属性，这两种性共同构成了人的现实属性。
强调“气质之性”。对人来说，“气质之性”主要是人的禀性如刚柔缓急等。
重视“成性”的观念。充分实现了自己的本性。
涉及到人物之性的差别问题。天地之性人与物俱有，人与物的差别是气质的通蔽开塞造成的。
“合性与知觉，有心之名。”“心统性情者也。”
“心能尽性。”“心御见闻。”
P76
附：
知行格-英雄之旅
日精进第280日
日阅读:读《宋明理学》《中国哲学史北大》《梦与真》，现在进行时。
日锻炼:
总结反思：
知行不合一，在于反省不够、认识不足，在于经不起诱惑，耐不住寂寞。明白自己想要的，同时要时时刻刻提醒自己，使本心不被外物所蒙蔽。“心统性情”，本心良知在，性情皆随心。外在都是虚的，只有心才是真。
未来五年规划：专注国学，求学求真；读万卷书，韬光养晦；立德立言，写作演讲。
人生目标：进德修业的书斋生活
