泰伯篇第八③
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！曾子有疾，曾子在有重病的时候，召集门人弟子，讲了一段话，启予足，这个启是揭开自己的被子和弟子们讲，你们看看我的脚，看看我的手，看完以后曾子是有话要对弟子们说的。接下来引用了《诗经》。
《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。战战是很恐惧的样子，兢兢是很戒惧、很谨慎的样子，我这一生当中都好像是很恐惧，很戒慎的样子。接下来形容了一个状态，谨慎到什么程度呢？如临深渊，如履薄冰。
现在可以想象我们的身侧就是深渊，是不是很恐惧很谨慎？就怕一不小心落入深渊泥潭之中；如履薄冰，水面上冰很薄，我们走在上面是不是战战兢兢的感觉，如果一不小心或者这一脚迈得重了，迈得实了，有可能就掉入了水中。
曾子来形容他自己的一生就是这种感觉，一直都是很恐惧的，很谨慎的样子，就仿佛走在深渊，仿佛走在薄冰之上。曾子让学生们看看自己的手，看看自己的脚，讲了这番话，这番话也是曾子在形容自己这一生修行的经历和心态。
曾子这一生的修行，我们可以用两个方面来总结，第一，曾子以孝为本，以孝著称，曾子不光写了《大学》，同时还写了《孝经》；那么第二点曾子这一生，注重的是内省和慎独，我们刚开始学《论语》学而篇的时候，有学过关于曾子的自省。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子每日都要三省吾身的，都要自我去反省，自我去慎独，即使是自己的时候，也要不停地去警醒自己，如临深渊，如履薄冰。
我们再讲回第一点，孝，他是以孝为本的，所以这个时候给弟子们看，说你们看看我的手，看看我的脚。古人讲身体发肤受之父母，最大的孝是我手足俱全，没有任何的毁伤，所以告诉弟子们我做到了，我的手脚俱在，我从来不敢伤害自己。
同时又告诉我们他自己这一生修身的态度，一直都是在内省的，一直都是在慎独的。
“而今而后，吾知免夫！小子！”从今天以后我可以免了，免什么呢？就是我不需要再如临深渊，如履薄冰了，我的身体俱在，手足健全，并且我这一生都是自省和慎独的，但是我生命即将结束了，
这个时候我不需要再如临深渊，如履薄冰了。所以这句话在告诉我们，曾子这一生都是这样要求自己的，都是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，直到生命临终这一刻从没有停止过。
这是古人一生修行的态度，一生修身的态度，他一生都在内省，一生都在慎独。小子！加重语气，语重心长，学生们，你们一定要注意。这句话的重点就在战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，为什么会如临深渊，如履薄冰呢？
就是怕自己的行为，如果有不端正，就会让自己落入深渊，对一个修身的君子来讲，只要是不合乎这些优良的品质，不合乎道，不合乎仁，不合乎德，不合乎义，不合乎忠，不合乎信，就如同入了深渊是一样的。
我们再讲这其中两个重点，一个是内省，一个是慎独，通常慎独是我们已知的内容，是我们已知的道理。
举个例子，我们平时在修身的过程当中，我们明白不贰过不迁怒，这是我们已知的，在慎独的时候，我就时刻觉醒和警醒自己，今天发生了一件什么事情，即使是我自己的时候，我心里也不会怨恨，也不会迁怒于人。
当我们知道了一件事情，起了迁怒他人之心，这个时候我们及时地意识到，我们不应该去这样思维，及时调整自己的心念，这是一种慎独。
比如我们平时的行住坐卧，有不合乎礼的时候，即使是一个人的时候，我们要想，我们要坐的是不是要更加端正一些，我们自己的时候，思考的问题也要像对他人讲出来的话是一样的，所以无论从思维、心念和行为，我们已知的道理，我们要去修慎独，不停地去修正。
内省是针对已经发生过的事情，但是当时并不知道我们是有问题的，过后发觉了。比如刚才曾子所讲的，我每日三次来反省自身，做事情我有没有讲忠，与朋友交我有没有讲信，传不习乎，我从老师那里学过来的知识，我有没有去习，有没有去做，有没有去行。
当事情发生过后，我就开始反省了，开始内省，说我今天做了一天的事情，我有没有尽心尽力、尽职尽责？我今天与朋友相交，对朋友讲的话是不是诚信的？我今天学习的内容，我有没有去践行？这都是内省。
我践行得够不够？与朋友是否可以再更加诚信？我做事情是否可以更加忠？当我们觉察到以后，我们就可以再去修正自己。所以当我们有了如临深渊、如履薄冰的这种状态和思维方式，我们每天就会不停地去看自身的不足，我们做事情就会少犯过错。
当我们越是学习了圣贤的文化，越是懂得修身之道，我们再回头去看自己曾经做过的事情，会发现有很多的不足，有很多的错误，有很多伤害他人的地方，所以我们觉察到的就要不停地去修正。
但是这里我们要切记一点，随着我们每天的提升，每日的修行，我们会发现自己永远都是不足的，所以这个是正常的，一定不是自怨自责自怜的状态，而是要自省自我纠正。
我们是要向前看的，不要因为过去做过的不好的事情、错的事情，停留在这种自怨的情绪当中，这都是负能量。所以我们要自省，自我纠正，但是目光看向的是当下和未来，我们当下去修正，未来我们变得更好。
同时这里面还有一个误区，如临深渊，如履薄冰，是形容我们对待修正自己的态度，对待道的态度，对待德的态度，仁的态度，忠的态度，但不是我们做事情的态度。如果我们把它理解成做事情的态度，就会让我们变得胆小慎微，不敢讲话，不敢做事情，这是完全错的，它是两个方向。
这里我们要切记以上所说的这两点，第一，我们不自责不自怨，第二，这里讲的是对于修正自己的态度，对于道的态度是好像怕自己落入深渊和水中，但绝不是做事情的态度，我们做事情依然要落落大方，淡定从容。
该讲的话讲，该做的事情要去做，只不过做过以后我们还要去思考，哪里有做的不足的，哪里可以去修正的，一个讲的是对修正自己的态度，一个是做事情的态度。修身以后的君子，和我们没有学习圣贤文化、没有修身之前，考虑问题的出发点不一样。
我们引用《论语》之前所学过的内容，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，一个修身过的君子，做事情的出发点，心里怀的是德，对于德这件事情如临深渊、如履薄冰，就怕自己不合德，就仿佛落入深渊和水中是一样的。
这个时候我们的思维方式，做任何事情都去想合不合仁，合不合道，合不合德，如果合我才去做，所以谨慎战战兢兢是用在合于道、合于德的事情上。但是小人怀土，小人都是贪恋的，土本意是代表家乡、乡土，再延伸出来就是所有的身外之物。
我们没有修身之前，做事情考虑的都是贪恋那些身外之物。君子怀刑，小人怀惠，君子心怀的是刑，刑原意是指刑法，不要触犯了刑法，触犯了礼法，触犯了规则，君子心里怀的是这些事情，所以不会去做违背道德，违背礼法的事情。
这里我们再看战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，他是很高的一种道德标准，当我们做事情的时候，我们不光不去触犯一些礼法和规定，同时还不去违背道，我们觉得不合道、不合德就已经是刑了，上天会来惩罚我们的，不符合道，道会来惩罚我们的。
所以君子内心怀的是这个刑，故而我们所做的事情就会如临深渊，如履薄冰，我做每一件事情我都去想，这个事情合于道我才会去做，合于德我才会去做，否则我绝不为之小人。
小人怀惠，而没有修身过的小人，心里所怀的，所思所想都是看这件事情有没有利益，对我有没有惠，有好处我才去做，所以就会犯很多的错误，做很多违道违德的事情。
曾子讲的这句话是告诉他的学生们修身的态度，和如临深渊如履薄冰的这种行事作风，他是针对道的。当我们有了这样的思维方式，这件事情是合道的，是合德的，反而做事情我们会很大方，我们会很坦然，我们会毫无畏惧，所以它完全是两个相反的方向。
这个地方很多人容易理解偏，会把自己的行事作风变成唯唯诺诺、谨小慎微的样子，这个时候就完全错了。我们越是思考的清晰，越是合于道德，我们内心越是坦荡的，我们的行为越是大方的。
