一、原文
《论语•雍也•第2章》
哀公问曰：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
二、字义
哀公：鲁定公之子，此问在孔子晚年返鲁且颜回过世之后。
不迁怒：怒于甲，不迁于乙。
不贰过：已犯之过，不再复犯。
亡：无。
三、文义
鲁哀公问孔子:“你的学生中，有哪些好学呀?”
孔子回答:“颜回好学，他有怒能不迁移到别处，有过失能不再犯。可惜短寿死了，现在没有听到好学的了。”
四、意义
1、或有言此问乃哀公欲让孔子举荐弟子。
《朱子语类•卷30》也有弟子问到，朱子回答“与哀公言，亦未有引进后学意，要紧只在不迁怒，不贰过六字上”。
2、孔子回答颜回好学，那好学个什么？
《论语•学而》第一章即论“学”：“学而时习之，不亦悦乎？”《论语集注》解释：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
本章《论语集注》，引程子的话“学以至乎圣人之道也”。以下摘录。
或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。 今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。”
颜回为“孔门十哲”德行科第一，所学深远，得力在立志。
《孟子•滕文公》“颜渊曰：‘舜何人也？禹何人也？有为者亦若是’。”
3、“不迁怒，不贰过”的内涵
喜怒皆人触物而生之情，然怒则攻心而伤人。按心理学，发怒是由于感觉受到外物的威胁、内心不安全而发。常人难免怒于A事，而迁于B事；怒于某人，而迁于他人；怒于此时，而迁于彼时。
《中庸》有云“喜怒哀乐发而皆中节，谓之和。”程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。”如“伯夷叔齐不念旧恶”，念不念旧恶，迁不迁怒，只是是否有私欲。心中有私，则怒在我；心无私，则怒在物。
所谓不贰过，先要知过，知过便难；而后改过；而后不贰过。
《周易·益•象传》“君子以见善则迁，有过则改。”
《周易•系辞下》“子曰：'颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。'"
人何以不贰过？何以有不善未尝不知，知之未尝复行？当下一念，一番猛进，立加禁止。如芒刺在背，一知即拔。
可见，“不迁怒，不贰过”乃是克除私欲之后的状态。
《朱子语类•卷30》“今不必问过之大小，怒之深浅。只不迁，不贰，是甚力量！便见工夫。佛家所谓放下屠刀，立地成佛，若有过能不贰，直是难。”
《论语集注》“颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。”
《朱子语类•卷30》“如颜子之克己，既克己私，便更不萌作矣”
4、如何做到"不迁怒，不贰过"
“不迁怒，不贰过”，是颜回过世后孔子的评价，此事非易。
《朱子语类•卷30》说“不迁怒，不贰过”是效验而非功夫：“不迁不贰，非言用功处，言颜子到此地位，有是效验耳”。然后大段篇幅讲述颜回的好学精进。
《论语•子罕》“子谓颜渊，曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也。’”
颜回一开始，甚至可能给人偏于木讷的感觉。但大概正是他勤学谦逊，自省改过，才在孔门中精进不已。
《论语•为政》“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
《朱子语类•卷30》“初学如何须要教他不迁怒，不贰过得？这也便要如此不得，只是克己工夫。孔子不以告其它门人，却独以告颜子，可见是难事，不是颜子担当不得这事。其它人也只逐处教理会。”
所以颜回一生，功夫只是孔子教他的“克己复礼”。
《论语•颜渊》颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
颜回内心的笃定，也让他愿意跟随孔子为学：
《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
《朱子语类•卷30》“他这个是层层趱上去，一层了，又一层。不迁怒，不贰过，是工夫到处。”又曰：“颜子只是得孔子说克己复礼，终身受用只是这四个字。不违仁，也只是这个；不迁怒，不贰过，也只是这个；不改其乐，也只是这个。克己复礼，到得人欲尽，天理明，无些渣滓，一齐透彻，日用之间，都是这道理。”
所以“克己复礼”的功夫，贯穿着他不断高攀的人格境界：“愿无伐善，无施劳”、“赐也闻一以知二，回也闻一以知十”、“回也三月不违仁”、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，直到“不迁怒，不贰过”、“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫”。
5、我们如何做功夫
常人自然难以做到“不迁怒，不贰过”，上文也讲到立志和不断前进的“克己复礼”的功夫。克己复礼，是有这样的礼让我们进行自我关照，但礼崩乐坏、礼乐重建今天的我们，又如何做功夫？
《朱子语类•卷30》有个解释：心中是非分明。
学生问颜子“不迁怒，不贰过”，是不是事后在静处反省得来的呢？我们常人有这样的经历，事后静处良知呈露，所以能有所反省。朱子回答颜子“不迁怒，不贰过”，是“见得个道理透”，想迁怒也迁不得、有过不马上改就受不了。正如阳明所谓“未有知而不行，知而不行，只是未知”。以下摘录：
“敬之问：‘颜子不迁怒，不贰过，莫只是静后能如此否？’曰：‘圣贤之意不如此。如今卒然有个可怒底事在眼前，不成说且教我去静！盖颜子只是见得个道理透，故怒于甲时，虽欲迁于乙，亦不可得而迁也。见得道理透，则既知有过，自不复然。’”
同样下学上达，大概朱子回到了“格物致知”的路径：
《朱子语类•卷30》“如今要紧只是个分别是非。一心之中，便有是有非；言语，便有是有非；动作，便有是有非；以至于应接宾朋，看文字，都有是有非，须着分别教无些子不分晓，始得。”
6、今也则亡，未闻好学者也
两句意思相近，乃孔子深惜颜回之死，感叹见真好学者之难。
五、脉络梳理
本章与前章"雍也"，继续《公冶长》的思路，都是在品评古今人物贤否得失。“唯仁者能好人，能恶人”，以例子彰显仁者境界。
六、聆听启示
颜子短命而死，然其短暂的一生而好学精进至于此。司马迁言“人固有一死”，颜子不负此生。憨山大师言：“因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及？”
