天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也！
是以声人居无为之事，行不言之教，万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以声人之治也：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；
恒使民无知无欲也；
使夫知不敢，弗为而已；
则无不治矣。
释：
天下人都了解美，追求美，丑恶会最终消失；都了解善，就会谴责不善。
有、无相伴而生；难、易于成事之时相互对应；长、短相互比较显现；高、下相对；音、声互相呼应；前、后互相挨着；这些都是永恒之定律。
因此声人以无为处事；
以无言行教化；
万物消逝老去的，就不再重启；
作为而不记录；
成就功业而不自居其功。
只要一居功，就会导致舍不得离开。
不以贤能为上，使下民不致争相显示贤能（而不安本业）；不以难得的货物为贵，使下民不致沦为盗贼（而抢夺宝货）；不显露放纵的欲望，使下民不致失去约束（而追求放纵）。
因此声人治理下民：
放空他们的好胜心，填饱他们的肚子，削弱他们的不甘之志，强健他们的筋骨身体；
永远令下民保持没有邪异的知见，没有放纵的欲望；
令那些怀有邪识的不冒然犯规，不敢去实施就停手了；
这样就没有不顺从他的治理的。
解：
知美、为美，恶则止；知善，责不善。
世上一切都是相对而言，相对而生的。
声人之治，使夫知不敢，弗为。
勘：
天下皆知美，为美，恶已
为美：做美的事情，追求美好。
恶已：恶停止。
皆知善，訾不善矣
訾：责，谴责。
长短之相刑也
刑：通型，成型、显现。
高下之相盈也
盈：通迎，面向。
意声之相和也
意：通音，韵律。
先后之相隋也
隋：通随，跟随、挨着。
是以声人居无为之事
声人：从此处至全文末，皆为“声人”，疑即圣人，侯王、天子、大夫，或指发号施令之人。
万物昔而弗始也
昔：往。
始：启动。
义为：万物成为过往的，就不再让它再现重来。
为而弗志也
志：记录。
义为：作为，但不记录自己的作为。
夫唯居，是以弗去
去：离去，舍弃。
本句之义两解：
其一，誊者少了个“不”字，本应为“夫唯不居，是以弗去”，释为声人不居功，功名不离声人。
其二，并无少誊抄，释为声人若居功，则无法离开这有为之事而去为无为。
两者角度不同，义则不同，都能释通，然声人要这功名何用？私以为其二为佳。
不见可欲
见：通现，显现、炫耀。
可欲：放纵欲望。
使夫知不敢，弗为而已
夫：那些。
夫知：那些有知之人。
敢：冒然。
夫知不敢：有知之人，不冒然行事。
弗为：不去做。
已：停止。
弗为而已：不去做，就收手停止。
