《论语》学习之801701

【原文】子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【白话】孔子说：“求学如同来不及，而且还担心会失去。”

【思考之一】本章的“学”的内涵是指什么？怎样理解“同行异情，人品霄壤”。

孔子所说的“学”，是儒家一贯提倡的“志于道，据于德”的心性成长之学，而不是为了饱衣足食、名利富达的知识技能之学。清代李颙（yóng）《反身录》说：“为身心性命而学，则学如不及，犹恐失之，君子自强不息之心也。为富贵利达而学，则学如不及，犹恐失之，鄙夫患得患失之心也。同行异情，人品霄壤。”如果为了身心性命成长而学，就是君子自强不息之道；如果为了求富贵求利益而学，越努力，反而离君子之道越远。外在看起来相同的行为，内在的品行却是天差地别。诚如王阳明所言：“读书做圣贤。”孔子所提倡的学习就是效学圣贤，改过迁善，也就是学习做人之道。

“同行异情，人品霄壤”。南宋胡宏提出“天理人欲同体而异用，同行而异情”的著名观点。天理立足于道义的要求，人欲服务于生存的需要。同样是在学习圣贤大道，由于初心立志着力点不同，体现出来的是人的内在品质品德品行的天壤之别。

【思考之二】“学如不及，犹恐失之”究竟是怎样的一种状态呢？

“学如不及”究竟是怎样的一种状态呢？

我们不妨从《论语》里去寻找答案，从孔子和他的弟子们显现出来的学习状态去体会。第一个思维角度，我们可以把“学如不及”理解为，在学习过程中看到自己和圣贤或者跟老师的巨大差距，感觉到自己远远不够，因而产生“学如不及”的紧迫感。在《论语·子罕篇》中，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”颜渊的这段内心独白，很好地诠释了这种心态。难怪孔老夫子说真正称得上好学的，唯有颜回一人。

“学如不及”的另一个理解角度，就是对于所学的内涵总是感觉到没有达其要义，所以有一种需要持续去钻研琢磨的迫切和向往。比如子贡请教夫子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”一方面感觉自己好像理解了老师的道，另一方面内心又觉得不踏实，还是要去求教老师，果然得到了更深一层的教授：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”但是子贡还是觉得不及，没有放弃，继续追问：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”最后，子贡得到了老师的赞许：“赐也，始可与言《诗》已矣！”子贡的求学实践告诉我们，在学习中，一定要有精益求精的勇气和坚持，不断地切磋琢磨，方始入道。皇侃在《论语义疏》引缪协的解释：“学自外来，非夫内足，恒不懈惰，乃得其用。如不及者，已及之。犹恐失者，未失也。”学习本来就是从外面吸取，不是本来内在的功夫，只有恒长地、不懈怠地努力，才有可能真正有所得。只有保持“不及”的心态，才能及。只有保持“恐失”的心态，才能不失。

“犹恐失之”是怎样的一种状态呢？

孔子说，学习不但要有处处“不及”的紧迫感，还要有时时“犹恐失之”的担忧。因为学圣贤、改过迁善，绝非一日之功。稍一懈怠，过去的坏习气就会显露了。就如同怀藏价值连城的宝玉，走在盗贼经常出没的地方，必然时时小心防备，生怕稍一疏忽，被偷走了。学习圣贤之道，其实就是在和自己过往的不好习气作较量。当正知正念力量不足的时候，原有的种种习性，就会冒上来，所学的圣贤之道就会失去了。《尚书》说：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精益体察，专心守一，才有可能走上不偏不倚的中道。“犹恐失之”的状态，就是曾子教给我们的“三省”，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子每日所担忧的就是老师教过的东西，有没有学好、有没有习好、对于朋友怎么样啊？“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这些都是犹恐失之的为学状态。

其实“学如不及，犹恐失之”的好学状态，在《论语》里表现得最为淋漓尽致的是孔老夫子自己。《论语·述而篇》连续几个章节都是在描述孔子的学习心态。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这三样我有哪一样呢？“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这四样是我最担心没有做到的。“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子说自己很久没有梦到周公了，是不是自己道心下滑了。这里的每一句，都是夫子“学如不及，犹恐失之”的好学心态。

【思考之三】学习本章对于我们的启发有哪些呢？

首先，要确立一个正确的高远的学习目标，时刻保持“学如不及，犹恐失之”的心态；其次，要警惕在学习中“得少为足”的想法，正如曾国藩所说：学如逆水行舟，不进则退。第三，一定要保持切磋琢磨、精益求精的探索精神。在我们工作、生活、学习上，不可“得少为足”取，要“精益求精”，发扬“工匠精神”。