我是拉闲散闷轻煮生活，我开始读《资治通鉴》啦。《资治通鉴》描述了自战国到后周，前后1362年的历史，这部书不仅仅是一部历史的记录，更是一部智慧的宝库，蕴藏着丰富的治国理念、人生哲理和权谋智慧，值得我们每个人去细细品味。我想将我的读书笔记与大家分享，一同围观我的读书之旅。
读史可以明智，知古方能鉴今。
D-276《资治通鉴》读书笔记-第十八卷-16
世上有三游
荀悦论曰：世上有三游，是破坏道德的奸贼：一是游侠，二是游说，三是游行。
树立名气威望，作威作福，结交私人党羽，用来称强于世的，称为游侠；
修饰词辨，设计诡计诈谋，周游天下以操纵时势的，称为游说；
和颜悦色，以此迎合君主喜好，结来党羽，扩大虚名以谋取权利，这样的人，称为游行。
这三类人，都是产生祸乱的根源。他们伤害道德，败坏法度，迷惑人心。国家有士、农、工、商四种民众，各自从事自己的职业，凡是不从事这四种职业的人，称为奸民。没有奸民，王道政治就实现了。
三游的形成，都出现在末世，周、秦两代的末世尤为严重。君上不明，臣下不正，制度不立，纲纪废弛。
把社会舆论的褒贬作为尊荣或困辱的依据，不去核实舆论的真假。根据好恶来决定利害关系，不考虑是否属实。根据喜怒决定奖赏或惩罚，不去分析其中的道理。
上下互相冒犯，万事混乱错误。发表评论的人，看对方与自己交情的厚薄来决定怎样说话；负有推荐官员职责的人，估量对方与自己的关系亲疏来决定推荐评语。
善与恶的区分，错误地受众人评价的制约；功与罪的判定，也和国法的规定相矛盾。如此，就不能遵循道义去谋求利益，也无法根据道义去避开祸害。
所以君主违背礼义，小人触犯法律，奔走游说，越职侵权，破坏法度，追求浮华，摒弃实质，争着追求一时之利。
轻视尊奉父兄的大义，而重视对待宾客的礼节；减少骨肉之间的亲恩，而加重朋友之间的情谊；忘记自身修养的原则，而追求众人的赞誉；损伤衣食来源的农桑本业，用来满足盛宴豪饮的欲望。
馈赠礼物的人挤满门庭，探访问候的人在路上随处可见。私人交往的书信比官府公文繁忙，处理的私事比官府公事还多。
于是，流俗形成，而正道却衰败了。
所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓，严明有关制度。善与恶的区分主要取决立功还是犯罪，而不受舆论毁誉的扰乱。
听其言还要责求行事【听其言而责其事】，举出名还要指出实【举其名而指其实】。名不副实称之为虚，表里不一称之为伪，毁誉不符合实际称之为诬，议论事情丧失原则称之为罔。
虚伪的行为不许出现，诬罔的言论不得流行，有罪的人不能侥幸逃避惩罚，没有罪恶的人不必担忧恐惧。
私人请托处处碰壁，贿赂无人接受，抛弃浮华虚文，淘汰虚言巧语，禁止强词夺理，杜绝诡计。
用仁爱恩惠来教育百姓，再用礼乐制度加以修饰，这样就会风俗稳定而天下大治了。
感思：因为一个郭解，班固、荀悦引发这么多的论述。
班固认为古代天子建国有一套秩序，从上至下，各有等级，各司其职。（详见上一篇笔记）
夏、商、周三代的开国君主，被尊为圣王，因为他们的统治被认为是以德治国、公正无私。
而春秋时期的五霸（齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王），虽然在一定程度上维护了诸侯国的秩序，但他们的行为被看作是破坏了三代圣王所确立的礼法制度，通过武力征服和霸权政治来扩张自己的势力，因此被视为罪人。
六国之间的争斗和战争，进一步破坏了五霸时期所残留的一点秩序和道德，使得社会更加动荡不安，因此六国被视为五霸的罪人。
尽管信陵君等人有一定的功绩，但他们的行为（如养士、争霸）也加剧了战国时期的纷争和动荡，对六国的稳定和繁荣造成了破坏，因此被视为六国的罪人。
班固将郭解与前面的历史人物相提并论，认为他作为一个渺小的平民百姓，却窃取了生杀大权，其罪恶已到了非杀不可的地步。
郭解睚眦杀人，他动动眼睛，连手都不动，就有人替他把人杀了。司法官吏找不到郭解动手杀人的证据，向武帝奏报郭解无罪。
不能排除郭解手眼通天，司法官吏有心维护的可能。眼看郭解就要无罪释放，公孙弘站出来了。
公孙弘是大儒，眼看着那位儒生就那么屈死，司法官吏不能将郭解绳之以法，非常生气。公孙弘说郭解虽不知情，但罪过甚于郭解亲手杀人，属大逆不道。
因为他行使的是生杀大权，甚至于自己不动手，使个眼色就能有人帮他把人杀了。
武帝认可公孙弘的说法，除了中央权力系统之外，武帝绝不能容忍有另外一股势力独立在他之外，甚至渗透至他的中央权力系统里，比如司法官吏不能判定郭解之罪，这是武帝不能允许的。
荀悦以其独到的见解，揭示了游侠、游说、游行三种社会现象对于国家安定、道德风尚以及个人品德的破坏力，让人不禁为之深思。
荀悦论三游的结论是：这三类人（游侠、游说、游行）都是产生祸乱的根源，他们伤害道德、败坏法度、迷惑人心。
荀悦的解决之道体现了从上而下的治理思路，即君主或统治者通过制定和执行严格的法律、制度来规范社会行为，维护社会秩序和道德风尚。
同时，他也强调了教育的重要性，认为要用仁爱恩惠来教育百姓，再用礼乐制度加以修饰，以实现风俗的稳定和天下的治理。
关键词：领导和教化，它们相互关联、相互依存，共同构成了治理和管理活动的基石。
