［白话文］
主父偃向皇上建议说：“茂陵（汉武帝的陵墓）刚刚开始兴建，天下豪杰人物，富有的大家族，还有蛊惑煽动百姓的不安分的人，都可以迁徙到茂陵，对内充实京师人口，对外将地方上的奸猾势力连根拔除，这就叫不必诛杀，而祸害自除。”
皇上听从他的建议，下令将各郡国豪杰及家产三百万以上土豪迁移到茂陵。
轵县人郭解，关东大侠（汉朝时候的关东，指的是函谷关以东，也就是中原地区，现在的河南省一带；而不是我们通常理解的山海关之东北），也在迁徙名单上。卫将军替郭解求情，说：“郭解家贫，不符合迁徙条件。”皇上说：“郭解，一个布衣百姓，居然能让将军在皇上面前替他说话，这就证明他家不穷。”于是下令郭解家也要迁徙。
郭解生平，睚眦必报，杀人甚众。皇上听说后，下令有司逮捕郭解治罪。审问下来，他所杀的人，作案都在大赦之前。轵县有一个儒生，陪坐使者在郭解家。有宾客称誉郭解贤德。那儒生说：“郭解专门作奸犯科，何谓贤！”郭解一个门客听到，把那儒生杀死，割下他的舌头。官吏以此责问郭解。郭解确实不知道是谁杀的，凶手也绝没人知道是谁。官吏奏报说郭解无罪。公孙弘说：“郭解，一个布衣百姓，为任侠横行乡里，好像官府一样行驶权力，谁得罪他，他就要杀谁。这个儒生虽然不是郭解亲自杀的，其罪行更甚于他亲自动手。应当处以大逆无道之罪。”于是将郭解全家灭族。
［解读］
公孙弘的意思：杀人，是刑事问题；谁得罪了他就要被杀，甚至不用他亲自动手，也有人替他去杀，这就是政治问题，相当于今天的 “黑社会”，所以是大逆之罪。
汉武帝打掉郭解这个“黑社会” 的过程非常精彩，我们来梳理一下：
1. 汉武帝接受大臣主父偃的建议，将国内富豪之家迁往刚刚建好的茂陵地区，既可以充实京城，又可以防止这些豪强到处作乱，标准是财产三百万以上。这个时候，有一个名字引起了汉武帝的注意。大将军卫青上书说有个叫郭解的人，不够财富标准，不应该在迁徙的名单里。
2. 郭解到底是什么样一个人呢？身为一介布衣，居然能让大将军卫青出来说情，还不是什么生死大事，只不过搬家而已？汉武帝当即回绝了卫青的请求，要求郭解全家必须迁徙到茂陵。同时开始调查此人的来历，什么人都怕查啊，一查发现此人背负很多命案，接着又由汉武帝亲自下令逮捕问罪，有点夸张吧？更让人惊叹的是，最善于见风使舵、无中生有的官吏们在费了九牛二虎之力抓住郭解后，居然敢上奏说郭解无罪！这得担多大风险？至于吗？
3. 关于郭解，在司马迁的《史记·游侠列传》中有专门的记载，一个普通老百姓能载入史册，就绝非等闲了。郭解在当时的影响力是巨大的：一个书生不过随口议论了郭解几句，就被人残忍的杀死，居然郭解还不知情，让人不寒而栗。在抓捕郭解的过程中，他逃到临晋，临晋有个叫籍少公的人，原本不认识郭解，郭解冒昧地前去求助，让他帮助其过关。籍少公久仰他的大名，把他送出了关卡，安全地转移到了太原。官吏追踪到籍少公这儿，籍少公居然选择了自杀！线索因此中断了很久。
4. 据说当初郭解在不得不迁往茂陵的时候，出来为他送行的人络绎不绝，光凑钱就凑了一千万！一个平头百姓能让高官权贵出来替他说话，能让素不相识的人为他而死，如果他振臂一呼呢？是不是比陈胜、吴广更可怕？这应该是让汉武帝警觉和担心的地方吧！
5. 然而即使是这样，汉武帝也没有亲自下令杀掉郭解，而是由丞相公孙弘提出“大逆无道”后，才依法律族诛了郭解全家。汉武帝既不背骂名又消除了心头之患，手段实在是高明啊。
班固说：
古代天子建国，诸侯立家，从卿大夫到庶人，各有各的等级，所以人民服事于其上，没有觊觎之心。周朝王室衰微之后，礼乐征伐自诸侯出，齐桓公，晋文公之后呢，大夫掌握了诸侯国的权力（比如晋国六卿，鲁国三桓，齐国田氏），甚至大夫的家臣又僭越大夫掌握了国家权力（比如鲁国的阳虎）。这样每况愈下，到了战国，合纵连横，于是列国公子，如魏国信陵君，赵国平原君，齐国孟尝君，出国春申君，都凭借王公之势，竞相聘请游侠和鸡鸣狗盗之徒，都当成贵宾。而赵国宰相虞卿，抛弃他的国家和君王，去救助魏齐的危难；信陵君无忌，竟然偷窃国家兵符，矫君命，杀主将，夺取国家的军队，去救他的姐夫平原君。而这所谓战国四大公子，都能取重于诸侯，显名于天下。江湖上手握着手高谈阔论天下英雄的，都以他们四人为首。于是，背弃公义，私结死党的风气形成；而守法守职，侍奉君上的公义荒废了。
到了汉朝兴起，法网宽舒，也还没有来得及匡正。所以，代国宰相陈豨，随从车辆能有千辆之多，而吴王刘濞，淮南王刘安，所招的宾客都以千数；外戚大臣魏其侯窦婴，武安侯田蚡之流，竞逐于京师；布衣游侠剧孟，郭解之徒驰骋于乡里，横行州县，力折公侯，那些围观群众，羡慕他们的美名事迹，恨不得成为他们那样的人，就算陷于刑戮，也不惜杀身成名，就像季路，仇牧那样，死而不悔。所以曾子说：“在上位的人失去了道，民心已经离散很久了。”如果没有明主在上，明白教导什么是善，什么是恶，用礼教熏陶，否则，人民怎么能知道禁忌，回归正道呢？
古代的正法，对于三王来说，春秋五霸就是罪人；对于春秋五霸来说，六国国君就是罪人；对于六国国君来说，四大公子就是罪人。更何况郭解之流，以一个布衣百姓的身份，窃取生杀大权，其罪不容诛。看他平时为人，也温和善良，博爱众人，别人穷困急迫的时候，他能提供帮助；又能谦让恭谨，从不自夸，似乎也有绝异于世的天资。但是，不能走上道德的正途，而放纵于旁门左道，以至于杀身灭族，也是活该如此，不是什么不幸的事。
荀悦说：
世上有三宗“游”罪，都是伤害道德之贼，一是游侠，而是游说，三是游行。
建立一种气势，作威作福，结交私党以强横于世，这叫游侠。
巧言善辩，设立诈谋，驰骋于天下，利用时势，弄权逐利，这叫游说。
和颜悦色，假仁假义，拉帮结党，欺世盗名以图谋权力利益，这叫游行。
这三种人，都是产生祸乱的源头，伤道害德，败法惑世，先王对他们是非常警惕的。国家就四种人民——士农工商，各有各的行业，不在四种行业之内，就是奸民。奸民不生，才能成就王道。
这“三游”的兴起，都在王朝末期，周、秦之末，尤其兴盛。
在上位者不贤明，下面的百姓不端正，制度建立不起来，纲纪废弛；听信别人的毁誉来作为官位升贬的标准，而不去考察真才实学；用个人的爱憎来作为利害的标准，也不管对方做得对不对；用自己的喜怒来作为赏罚的标准，也不管有没有道理。
如此上下互相欺瞒，所有事情都颠倒混乱。
所以议政的大臣要计算利益多少才开口说话，选举贤能的官吏则根据亲疏远近来推举。善恶的标准都被众人的意见搅浑了，功罪的赏罚又被王者不良的法令搞乱了。行仁义不能得到利禄，遵守道德不能躲避祸害，于是君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，超越自己的职责和法度，恤饰浮华，而废除了实际，竞相追逐世俗之利。对父兄怠慢，却对宾客尊敬；对骨肉亲情淡薄，却与朋友生死相许；不追求自身的修身之道，却去求众人的美誉；甚至自己节衣俭食，去招待朋友丰盛的宴席。馈赠的礼物，堆满庭院，相互聘问的使者，挤塞于道路。私人来往的信件，比公文还要繁杂；私人的事务，比公事还要繁多。风俗习惯，都崇尚这样的行为，国家正道就败坏了。
所以圣王在上，经邦纬国，让人民上下有序，建立制度的尊严，赏罚基于善恶功罪，而不是众人的毁誉；听他说话，还要看他办的事情；不管他有美名恶名，要考察他的实际。如果名不副实，就是虚；情实不符，就是伪；毁誉失真，就是诬；汇报不实，就是罔。这样，虚，伪，诬，罔，都去除了，有罪恶的人就不得侥幸，没有罪过的人没有忧惧，走后门没有道路，行贿赂没人接收。浮华之辞禁绝，伪辩淫智无用，驱逐纷乱的百家思想，专一于圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣！
［点评］
班固和荀悦看问题，果然是高屋建瓴。西汉游侠千千万，司马光把郭解写进通鉴，而且加了班固和荀悦的长篇评注，一定是希望引起当朝皇帝的重视和警惕！
但是，遗憾的是，或许大宋的皇帝并没认真留意司马温公的良苦用心，没多久，大宋的“郭解”——宋江等人就悄然登场了。
地方上偶尔出现一个郭解这样恶贯满盈的恶霸，汉武帝并不会害怕。
可怕的是，这个恶霸如果振臂一呼，就能应者云集。这显然已经不是恶霸那么简单了，他已经称为了“江湖大V”，摇身变成了“意见领袖”。这才是最可怕的。
所以，汉武帝杀得并不是“关东大侠”，而是“江湖大V”。
