昨天我们讲到，面对执迷不悟，膨胀到了极点的楚灵王，子革不在妥协，不在曲意逢迎，而是抽出快刀，誓要斩断灵王的邪念。

灵王夸赞倚相的博学，意在炫耀楚国人才济济，更重要的是想借此证明自己这个君王的伟大。这正好给了子革一个“下刀子”的机会。

子革提到了周穆王，周穆王当年喜欢到处游玩，他想随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。

于是，西域之行他邂逅了西王母，他们二人暗生情愫，周穆王醉倒在温柔乡里，乐不思蜀，在西王母宫一待便是三天。

但是，周穆王是天子，天子应以天下苍生为己任，不可沉溺于儿女私情，更不可贪图享乐，随心所欲。

所以说，对于穆王想玩遍天下，且沉浸在温柔乡里不能自拔这样的事儿，大臣们不能视而不见，他们得劝。

于是，周朝当政大臣祭公谋父作了一首诗，以遏制穆公的贪欲。

祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。

祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祗宫寿终正寝。

正是因为这首诗的作用，周穆王才没有任性妄为，得以在祇宫善终。

臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？

下臣曾问他知道不知道《祈招》这首诗，他却不知道。这还是咱本朝的事儿，他都不知道，如果问年代久远的事，他怎能知道？”

子革表面上是说倚相的博学并非灵王考赞的那般好，实际上以周穆王的典故暗示灵王。这是一语双关，子革运用得恰到好处。

一直处于兴奋状态的楚灵王突然遭遇了子革并不是特别冒犯的反驳，于是来了兴致。

”王曰：“子能乎？”

楚王说：“你能吗？”

楚灵王一听，来了兴致，连忙问子革，这首诗你知道吗？

楚灵王果然中计，看来，时机已经成熟，鱼已上钩。

于是，子革便侃侃而谈。

对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”

子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。他拥有保全百姓的力量，而没有像醉饱一样的贪心。’”

这首诗简直是为灵王量身打造一般，它的核心观点就是告诫楚灵王，要有君王应有的德行风范，保境安民，而不要像个醉汉一样贪得无厌，狂妄自大，否则就会自食其果。

这首诗直接暗示了灵王的缺陷，既用事实反驳了灵王所言差矣，也暗示了灵王即是贪欲的周穆王以及有很大的醉饱之心。

楚灵王虽然狂傲，但并不傻，这次，他已经听出了子革的话外音，此等嘲讽耻辱，实在是憋屈。

灵王刚才还在兴头上，子革此言一出，便主动与子革告辞，悻悻离去。

看来，子革这欲擒故纵，一剑封喉的策略起到了绝佳的效果。

王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。

楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，但还是不能自己克制自己内心的欲望，以致最后遇到祸难。

楚灵王至始至终都没有放弃深藏的醉饱之心，子革的劝谏虽然在他内心激起了一点点涟漪，但很快归于平静，依然是一如既往，我行我素。

看来，一个人的行事作风很难在短时间内改正。灵王虽然已经意识到了自己的错误，但想改却不那么容易。

权力和欲望这种瘾对于人来说是很难戒除的，否则怎么会有那么多人为了权力和欲望赴汤蹈火，明知山有虎，偏向虎山行。

在平时生活中，我们很多人戒烟都很难，更何况是权力和贪欲呢？

楚灵王最终的结局之前我们已经聊过，就在这场对话的同时，楚军攻打徐国并不顺利，而楚灵王的后院已经起火。

公元前529年，楚公子比、公子墨肱、公子弃疾结盟，联合陈、蔡两国军队，发起乾溪之役，趁灵王御驾亲征、乐不思蜀之际，发动哗变，借机夺权。

楚灵王的弟弟公子弃疾，杀了灵王的两个儿子，并将灵王的所有亲信、近臣全部屠戮，拥立三哥公子比为楚王，而灵王的军队也全部顺势归顺了新王。

此时，楚灵王的醉饱之心已荡然无存，却也悔之晚矣！

他已经失去了军心民心，根本没有逆风翻盘的机会，多行不义必自毙，这句话用在灵王身上，再恰当不过。

现如今，楚灵王已是孤家寡人，与其相伴的唯有空荡荡的章华台，他游荡其中，最后自缢身亡。

仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”

孔子得知这件事后，他说：“古时候有记载：克制自己回到礼仪上，这就是仁。说得真好啊！

楚灵王如果能这样做，怎么会在乾受到羞辱呢？”

这里出现了一个成语“克己复礼”，就是说一个人要克制自己的私欲，使言行都合乎于礼教，这样做，就是仁。这个仁，不是指善良，而是道德规范。

所谓乾溪之辱，指的是灵王长期驻在乾溪章华宫，乐不思蜀，以致后院失火却不自知。

从这篇文章中我们可以看到，一个无法克己复礼的君王，导致国际国内关系双重失败，最终喝下了他亲自酿下的苦酒，可悲可叹！

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