先生说,心即天理,心外无事,心外无物,心外无理。初时觉骇然,私以为先生除却“知行合一”余者无可取。然小觑了先贤往圣在精要文字上的功夫,诸如“明明德”“所说法即非法是名法”此类不胜枚举,而先生高论亦大类如此。
览之日久,俞觉先贤往圣所述诸义相类,而录之不同,是因时制宜,因地制宜,由此而各不相同。次时事事变,更词难达意,往往传抄颇多误解而入之。亦有后人或穿凿附会,或断章摘句曲解歪传,以至绝学难继。故而梁公讳上启下超训曰:“欲研习先贤往圣之作,必辩伪于先,而后功夫渐深方得继绝学。”
先生说,心即天理,心外无事,心外无物,心外无理。初时觉骇然,私以为先生除却“知行合一”余者无可取。然小觑了先贤往圣在精要文字上的功夫,诸如“明明德”“所说法即非法是名法”此类不胜枚举,而先生高论亦大类如此。
览之日久,俞觉先贤往圣所述诸义相类,而录之不同,是因时制宜,因地制宜,由此而各不相同。次时事事变,更词难达意,往往传抄颇多误解而入之。亦有后人或穿凿附会,或断章摘句曲解歪传,以至绝学难继。故而梁公讳上启下超训曰:“欲研习先贤往圣之作,必辩伪于先,而后功夫渐深方得继绝学。”