唯识略说：
一、佛法的不共之处--正见
佛法与世间的宗教、外道，最不共的地方是正见。佛陀的人格核心是悲、智两种品质。佛陀是觉者、智者的意思，也是觉悟、智慧的成就。
世人也有慈有爱，但是是有限的、有染污的、有粘性的。要把这种爱变成没有染污的、无限的，要以觉性为基础，以空性见、智慧为基础。
我们学佛修行，要解决生命中的烦恼，靠无漏的智慧，这智慧是从正见来的。
佛教的产生是建立在印度传统的文化、宗教的土壤之上。佛陀在修行的经历中、参访了各种各样的外道，意识到不究竟之处，最后才在菩提树下夜睹明星而悟道的。佛教和印度宗教有着千丝万缕的关系，有些观念比如轮回、业力、解脱、涅槃是直接继承于印度的宗教，但内涵是不一样的。
对印度宗教里，很多迷妄的行为，佛陀是坚决批判并摒弃的。也有一些是加以改造、赋与具体内涵的。
从整个佛法来说，正见是佛法最特有的东西。佛教各个宗派基本上都有自己的不同的正见。所谓正见就是一种认识，是对世界或者对人生所获得的一种正确的观念和正确的认识。当然真正的见不只是一种观念，而是通过这种观念帮助我们开发内在的圆满的智慧。
二、唯识中道见
唯识学的特点就是唯识中道正见，主要根据三性来建立，即：遍计所执性、依他起性、圆成实性。这三性能够涵盖整个唯识修学体系。
甚至，太虚大师用三性来涵盖整个大乘佛法：关于我们这个世界万有的现象，心的现象以及我们内心的差别，心跟这个世界的关系，以及世界的差别，这些是怎么建立起来的，这是比较侧重于依他起相的说明。像中观宗、三论宗讲一切是空，一切都是无自性的，不可得的，这是比较侧重于遍计所执，因为它要空的其实是遍计所执，是自性，所以三论宗是立足于遍计所执来立论的。而《愣严经》、《愣伽经》等系列经典、主要讲真实，讲真心、讲空性、这是立足于圆成实性来立论的。
三、依他起性
依他起性也叫依他起相。依他起性"中的"依"指依赖、依靠，"他"指的是其他因缘条件或因素，"起"表示产生、生成，"性"即性质、特性。综合来看，"依他起性"可以理解为：一切事物和现象都是依赖于其他因缘条件和因素而产生的，没有独立自存、固定不变的自性。
唯识讲依他起，中观讲缘起，指依赖条件而产生的。和一般宗派讲缘起有所不同，唯识讲到因的问题，主要是指种子，从种子为因，通过种子的显现，然后产生人生的一切。
从我们内在的身心到外在的世界，这一切的显现、存在，就是依他起。
从整个世界来说，每一个人似乎都是微不足道的一分子。但是，作为一个生命的个体来说，每个生命都是一个世界，每个生命都有他自己的一个世界。生命的核心就是心。
作为每一个生命的存在来说，在他的世界里，最核心的内容就是我们每一个人的心。
我们来到这个世界，每个人都在不断地选择。我们所有的选择取决于我们的心，我们的观念。我们有自己的好恶、价值观、兴趣、爱好、能力，这些都取决于我们的心。包括我们的长相都和心有关。外在的世界，我们所看到的一切，事实上都是由我们的心规定的。
我们只有了解我们的心，才能了解我们的世界。我们到底有哪些心也意味着我们有什么样的世界。唯识宗把我们的心分为八识，五十一心所，即心王和心所。
心王是心的主体，有八种。跟眼睛有关的是眼识，跟耳朵有关的是耳识、跟鼻子有关的是鼻识，跟味有关的是舌识，跟身体有关的是身识，这五识是我们认识世界的五种渠道，在认识上是很单纯的，称为前五识。第六是意识，在我们精神世界里是最活跃的，基本上是决定我们一切命运和所作所为的。第六意识和前五识，都属于显意识的范畴，是我们每个人都能意识觉察到的。还有第七末那识和第八阿赖耶识，是我们意识不到的，称为潜意识。
在我们的心灵世界里，构成我们凡夫的有一种潜在力量，就是不共无明，与它相应的心理就是第七末那识。第八阿赖耶识是有情生命的根本。
心王（即八识）中无论哪一种心王活动，都有相应的心理活动（心所）来配合，帮助它完成一种心理过程。
心所有五十一种，大体可归纳为三种类型：一是普通心理。二是伦理式的心理，比喻行为、现相背后的心理基础。三是止观实践心理，是佛教讲心理学非常重要的一类，指在修习止观的过程中，阻碍禅修的心理和必须培养以及能够产生的心理过程。.
心所就是心理活动。我们拥有的就是我们的心，我们观念和心态。你拥有什么样的心理，你就是什么，佛菩萨之所以成为佛菩萨，就是因为他具有佛菩萨的心理。我们世界最核心的内容是我们的心，我们拥有什么样的心，决定了我们拥有什么样的世界。
