[通行版原文]

道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。

[译文]

道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

[注释]

1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。

2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。

3、亭之毒之：一本作成之熟之。

4、养：爱养、护养。

5、覆：维护、保护。

6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。

【帛书版原文】

第十四章 尊貴（51）

道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。

是以萬物尊道而貴德②。

道之尊，德之貴也，夫莫之

而恆自祭也③。

道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。

生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。

①畜：養育、營養、扶生等義。

形：帛書作“刑”，含雙重義，物可刑傷於心志。通“形”（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》：“形，體也，象也，狀也，現也。”通“型”，模型。此處作形成解，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。  器：《說文》：“皿也。”通行本作“勢”。

句義：宇宙萬物皆是虛无的道所化生，是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。

②通行本“萬物”後多“莫不”二字。

是：《说文》：“直也”。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。

以：《说文》：“以,用也”。

句義：萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。

③莫：不、沒有、不要。

：爵字之修真學異構漢字，取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。專指修真學中“內證性命用丹田”的意義。據《字彙補》與“爵”同。爵盛酒的禮器，在亦爲祭器。

祭：《說文》：“祀也”。乙本與通行本作“然”。參見《校勘說明》附註。

自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，“自神而神”之修義。

句義：道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。

④畜：飼養、養育。通行本“畜”前多一“德”字。

⑤長：此處應爲增長、延長之義。

遂：《說文》：“亡也”。亡，本義逃也，引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》：“遂，達也，進也，成也，安也，止也，往也，从志也。”又義爲“育”，見《廣雅·釋言》。通行本作“育”。此處應爲自然消亡之義。

⑥亭：《說文》：“亭，人所安定也。亭有樓。”古代設在路旁的公房，供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。

毒：《說文》：“毒，厚也，害人之草，往往而生。”甲本只有“亭”字，後三字有殘缺，依乙本補。通行本作“成之熟之”。

⑦覆：翻轉、傾倒、覆滅等義。

段義：道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。

⑧弗：矯枉、糾下。又同“不”。通行本作“不”。

寺：甲本用字，乙本缺。通行本作“恃”。《說文》：“寺，廷也，有法度者也。”《一切經音義》：“寺，治也，官舍也。”治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑獄）。官舍；廟宇。又通“侍”。此處義管治。

宰：《周禮·目錄》：“宰者，官也”。宰相、主宰、宰殺等義。

句義：道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。

⑨玄：《說文》：“玄，幽远也。”玄，又弦也，太極之弦線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。

玄德：太極黑境中无爲自燃的德行作爲，奇妙無比而常人難以知曉之德。

【个人理解】

本章要抓住“尊贵”二字，就是指的尊道贵德的意思，尊道贵德就是符合规律的做法，那么世间万物其实都遵从这个规律，为什么这么说呢？因为从无到有，从无形无质大到有具体形态物质这都是万物形成的一个过程和规律而已，所以无形中天地间所有万物都是依照这个规律行事的。

“道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。”这一句不过是表示一个生命从起源一直到消亡所经历的过程罢了，所有的生命都作用于“道”的规律之下，从出生到死亡都符合着道的规律。

道是体，德为用，从而引申出“玄德”二字，像这样生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，就是最大的德。其实也是在述说着世间万物生生不息的一种规律，更多的是告知当时的统治阶级要注意掌握这种规律，才能治理好天下。所以这其实是一部写给王侯将相们，告诉他们如何“王天下”的管理书。