今天我们的话题，是亚里士多德是怎么来看待人生道路的规划的。
上一次我们的话题是亚里士多德是怎么看待快乐。很明显亚里士多德非常清楚，快乐是有不同的等级的，比较低级的那是口腹之乐，但是比较高级的快乐也有，比如思考哲学，思考正义的本性是什么。那么快乐有不同等级的想法，显然就会影响到亚里士多德对于人生规划问题的讨论方式。
讨论前提：一个人可以相对自由地选择人生道路
在讨论这个话题之前，我们要处理一下亚里士多德讨论这个话题的预设，也就是说它预设一个人是可以相对自由地选择他的人生道路的。他的说话对象基本上就是希腊社会中的自由民，很可能心目中他自己这种人，也就是说有房产有钱，甚至家里也养了好几个奴隶，所以你能相对自由地选择自己的生活。
如果是低于社会档次，这个人生道路的规划恐怕就由不得你了。比如在古罗马社会决斗奴的人生就非常的惨，像斯巴达克斯这样的决斗奴，或许只能在这两种死法之中选择一种。一种死法就是在决斗场上像狗一样被其他的决斗奴杀死，另外一种就是在反抗罗马暴政的战场上英勇地战死。
因为他身份的限制，像斯巴达克斯这样的人是不可能有这样的选择的，比如我要和当时罗马最好的哲学家西塞罗一起讨论哲学问题，做他的学生。或者有更大的野望，我要竞选罗马元老院当中的某一个位置，成为一名职业政治家，作为奴隶这是不可能的。当然有人要和我抬杠，说古代罗马的决斗士如果决斗的水平很高，得到人民的赞誉，有可能会被解放为自由民，接下来就可以做自由民想做的事了。
但据我所知，有这种好运的人比例是极低极低的，因此从概率上来讲不太值得考虑。这类似于我也可以买一张福利彩票，然后立即通过这个办法来实现财富自由，但是从概率上来讲，这事儿本身就是不太理性的。
不但希腊罗马社会是这样，其实中国社会的案例也能证明这一点。我们都看过老舍先生的《骆驼祥子》，骆驼祥子他只能选择在北平拉车，他不能选择坐车，因为他坐不起，他不拉车他就饿死，他也不会干别的。他无法选择去思考哲学，比如像梁漱溟、牟宗三先生那样去搞哲学不现实，这不是他这个档次的人能干的，他社会档次不够，他更不可能选择像老舍先生那样去做一个作家。
甚至在今天的中国，生活在相对落后的农村地区的孩子们，人生道路选择的机会也会远远少于一线城市中产阶级的孩子。我不想否认这样一个残酷的事实，凭良心说能够买得起这个节目，并且听我讨论亚里士多德是怎么讨论人生道路这个话题的广大听友们，你们已经具有了比较充分的人生选择权了，有很多人还远远不如你们。
更多的财富并不等于幸福
然而尽管亚里士多德的问题并不是针对所有人类的，而是人类当中一小部分具有真正自由选择权的那一部分人的。但是只要我把亚里士多德的问题稍微转换一下，我认为他的问题就会具有普泛的意义了。
这个问题是这样的，即使你现在还在为生存而打拼，但假若你获得了一大笔钱，请注意假若这两个字，这一大笔钱或者是来自于遗产，或者来自于拆迁补偿款，我且不论。那么假若你得到这笔钱，你又该如何选择你的生活呢？当然这个问题是通过引入假若这个假设性的条件，使得这样的一个问题变得让所有的人都能够思考这个问题了，因为即使我没有一分钱，我设想我可以像波斯王子一样富有。
那么有人就说了，我假设真的没有钱，我一天到晚沉浸在这样的一种胡思乱想当中，对我有什么好处呢？难道我没事我说三遍假若我有钱，我就真的变成有钱了吗？我来告诉你，这样的思考还是有些帮助的，并不完全是做白日梦。
这个帮助就体现在两句话上，第一句话叫“时刻准备着”，第二句话是“机会是给有准备的人的”。我们平常经常听到这两句话，现在我对这两句话做出一种新的诠释：“时刻准备着”就是时刻准备着得到好运，时刻准备着让自己财务自由。
这当然是在我的语境里的一种诠释，在别的语境里他肯定有别的意思。第二句话“机会是给有准备的人的”，在我的语境里是指财务自由的机会是留给有准备的人的。
那么我在这里也必须要指出在这种假设性的思考当中哲学所要扮演的角色了。哲学实际上不会教你财务自由的本领，因为这的确是财务学和经济学的话题。但哲学要教你的是什么呢？假若你财务自由的话，你能够干啥？假若你财务自由的话，你怎么能够让你的这些钱真正地转化为幸福呢？大家说这也是本领？花钱谁不会？让花钱要转成幸福，这不是很容易吗？不容易，我随便举个例子你就明白了。因为钱多与幸福感未必是正相关的关系，或者说得更加通俗一点，未必是钱越多你就越开心。
我前几天出差的时候，在去机场的路上有一个同样与我是70后的出租车司机聊天，他和我说了个笑话，我颇有同感。90年代的时候咱们钱挣得少，但日子叫穷开心，我觉得我小时候根本就没手机，你如果告诉我小时候有手机这种东西，我都不信你，我以为你在骗我，怎么可能有这种东西？有电话都很稀罕，就玩玩香烟牌子，贴贴粘纸都会觉得很开心。
但非常非常奇怪的是现在生活便利了，买东西刷刷微信、支付宝一下子就来了，香烟牌子的这种东西都根本不入法眼了，有更加高级的娱乐了，大家都在玩非常复杂的手游，你却觉得这个生活好像就没有以前有意思了。为什么工资少的日子，幸福感反而比较高，这很怪，对不对？由此我们就可以进行一番推理，或者说用逻辑学的术语说可以进行一番外推，即使我们以后的财富比现在增长10倍了，恐怕也并不意味着幸福感是现在的10倍。
为什么呢？你钱多了，但是你会打理幸福吗？请注意打理幸福是一个很少被提到的概念，现在我们经常听到的是理财，打理财产，但我说过了财产更多并不等于幸福。什么叫打理幸福呢？在亚里士多德看来，打理幸福的要点是打理你的闲暇，管理你的时间。
金钱的增加的确可以增加人生选择的多样性，这一点是不容否认的，你有权可以任性，带着女朋友跑到北极去看北极光，（开）私人飞机，也许有钱你就能干这事，穷人干不了这事，这一点我必须得承认。但这又怎么样呢？你以为女孩子跟你一起去了北极看北极光就一定嫁给你吗？她是否动心是个概率的问题，也有一定的概率她不会动心，她就不喜欢你。更重要的问题是你的选择仍然是有限的，为什么呢？你一辈子能出差的数量并不完全取决于你的钱财，它也取决于你的时间和你的身体的健康状况。
你不可能为了哄女朋友开心，一天到晚带她出去走，她也吃不消，你还得睡觉，而且一天到晚倒时差，（哪怕）你是有钱人，难道你就不倒时差了吗？你从一个时区跑到另外一个时区，难道你就不累了吗？就这一点，穷人和富人没什么区别。所以如何面对有限的人生资源？这人生资源最重要的是时间资源，当然和健康、生命力这些要素也颇有关联，怎么很好地打理你的人生资源是需要哲学智慧的引导的。
局限于吃喝玩乐，会丧失创造性的高级愉悦
那么哲学家亚里士多德会告诉大家，有哪几种人生道路能够供大家选择？第一种选择，这也是大家最容易想到的，就是利用财富吃吃喝喝、玩玩乐乐，买大宅子、买豪车，豪车是要带敞篷的那种，大宅子是要带游泳池的那种，什么贵买什么，这种人生就被亚里士多德概括为欢愉人生。有一点要注意，亚里士多德并不认为欢愉人生就一定很糟糕，完全是负面的，虽然它的确档次不高、品位不高，但不是真的是完全负面的。
我们要回忆一下，亚里士多德在讨论快乐的时候，他是把身体的快乐与身体的健康相互联系的，因此他也充分肯定了感官快乐是有一定的意义的，因为它指示了你身体的健康性。与此同理，在亚里士多德看来，那种以吃喝玩乐为目的的欢愉人生，也有一定的存在意义。这道理很简单，娱乐对于维持人的正常的生理与心理健康是非常重要的。你把生命弄得真的苦哈哈的也没什么意思。当然没钱没法娱乐是另外一回事，有钱对自己好一点，买点护肤品，到国外旅行一次，把自己放空了，到游轮上转一圈没什么问题。
亚里士多德看不起的是这样一种人生态度，就是把身体的愉悦视为人生的终极目标。但为什么这么说？我在这里就补充了一个论证，因为亚里士多德说的未必那么清楚，我说的可能是比他清楚一点，但我觉得意思还是符合他的原意的：如果你把你的人生目标就局限在吃吃喝喝、玩玩乐乐上面，你就会丧失创造性的高级愉悦了。就是你抓住了一种愉悦，你丢掉了一种更高的愉悦。
什么叫创造性的愉悦？我们可以比较一下食客与大厨之间的关系。伟大的大厨是不断地创造出新的菜品，丰富着一个餐厅的菜谱，并且他在食客的评价当中意识到了自己的本领，由此获得了自尊，觉得自己的确是这个城市、这个时代最伟大的大厨。
但食客又能得到什么？当然食客得付钱了，付完钱以后你就能够得到了餐厅一流的服务，得到了菜品，得到了唇齿之间的这种高端的享受。但是食客不是创造者，食客仅仅是消费者，美食的历史一般是不会记录食客是谁的，除非这个食客本身就很有名，比如是一个国家的总统来吃饭了，有可能餐厅会记住他，但这也不是因为他吃了这饭，而是因为他本来就是总统。美食的历史一般是只会记录伟大的厨师的，所以食客只能得到身体的快乐，而没有办法得到历史上的地位。但你意识到你做的事情能获得历史地位以后，你才能得到那种更持久的快乐。
当然有人看到这一段会抬杠，说谁说食客不会得到历史地位，美食家也是一门职业，但我说的是食客不是美食家，因为美食家不是一般意义上的食客。美食家是要干什么呢？他们吃完美食以后要给美食的杂志写专栏文章，因此他们要做一件很难做的事情，就是把他们感受到的味觉体验写成那些能够印在二维纸面上的那些文字，我觉得这是非常难的，他们也在进行创造，他们也是属于创造者这一类的。
好，我们现在说完了美食，这个道理就可以外推到别的领域了。你有钱欢愉人生，你就买了个大豪宅，（但）你住豪宅有什么了不起？我们都知道在老上海有很多洋房、别墅，是由邬达克先生建造的，那是老上海时候的一个非常有名的洋设计师。邬达克先生所设计的房子当中的七八成已经被列为上海市的重要文物保护单位了，很显然历史是记住了邬达克先生，但一般而言，历史不会那么的在意哪些房客住在里面了，除非这些房客因为在别的领域的成就，而在历史的别的章节里面被人家记住了。
按照我的这样一个补充性描述，亚里士多德对于欢愉人生的意思就可以被概括为：欢愉人生所追求的欢愉这一点的确是真实的，就这一点而言，这是人生当中的一个不可忽略的面向。
想得到持久的欢乐，必须投入创造
但这种低端的身体欢愉无法持久，如果你想要得到持久的欢乐，必须投入创造。现在我们碰到了一个新的关键词就是创造，但这可是一个非常含糊的字眼，我们今天所说的创造是有三重含义：
第一种创造，就是创造能够在物理世界中直接存在的事物。比如我前面提到的美食、建筑或者是一台机器等等，他们都是在时空中存在的。
第二种意义上的创造就是创造理论。理论这个东西比较抽象，像爱因斯坦他创造出了相对论，相对论它是描述物理世界的一种框架，这个框架本身只是我们诠释物理世界的一种方式，严格地说它是存在于我们的脑海当中的，并不是一种直接的可以拿出来的物理存在。实际上我个人认为创造艺术作品和创造理论也有点像，因为曹雪芹她所创造的《红楼梦》的世界并不直接对应于《红楼梦》这本书的物理存在，她创造出来的是个精神世界，所以它和自然科学理论一样，也并不直接是在物理世界中存在的，这是第二种创造。
第三种创造就是创造社会关系。比如像马克思与恩格斯一样去缔造第一国际，或者像亚里士多德那样去设立吕克昂学园。当然社会关系的存在也是与物理世界有一定的关联，因为社会关系要牵涉到人，人必须要存在，要活着。在物理世界中不存在的人本身是没有资格发展出任何的社会关系的。但是它又不仅仅是这种物理存在，因为社会关系需要彼此的承认，这种彼此的承认本身是一种精神关系。
所以我这里就提到了三种创造：第一创造物理事物，第二创造理论或者是艺术作品，第三是创造社会关系。亚里士多德显然希望我们的注意力能够转向创造性的人生，那么到底是创造其中的第一项，第二项还是第三项呢？
有意思的是亚里士多德没有太关心第一种意义上的创造，就是创造一种具体的物理事物，很可能是因为对于器物的创造，往往是在世俗中受到生存压力的一个结果。我举一个例子，我相信大多数人做厨师，并不是真的是觉得厨师是一门艺术，而仅仅认为这是个job，他要养家糊口，它并没有真正地体现选择的自由性。当然还有另外一种解释，在亚里士多德所处的古希腊社会，干这种技术活的很多都是奴隶，所以这种事情也不入哲学家的法眼。
所以亚里士多德比较关心的是对于理论的创造与对于人际关系的创造，对于理论的创造就导致了他所提出的第二种人生道路，这是理论人生。而对于人际关系的创造，则引向了亚里士多德所提到的第三种人生道路，即政治人生。
理论人生：在思考中与神性沟通
我们先来看理论人生，我们知道在讨论快乐的时候，亚里士多德曾经谈到快乐在本质上是具有神性的，比如你在思考无限者的本质是什么，这当然是一个非常抽象的哲学话题了。但是你在思考这样一个抽象的哲学话题的时候，你为什么得到快乐呢？因为神也是无限的，所以你在思考无限的本质的时候，你就与神性沟通了，所以你快乐了。
与这样一个思路相互对应，亚里士多德所说的理论人生，就是一种能够通过思考高大上的问题，来放大你的快乐的人生。为什么呢？因为思考高大上的抽象的理论问题，就是在某种意义上与神打交道。
有些人可能不明白这意思，做科研狗是我们社会最开心的人了。但是微信圈里面经常有声音说，这做理论研究的、做科研狗的没日没夜搞科研，有些人都被导师逼疯了，有些年轻人甚至被不良的导师逼死了，好恐怖，这亚里士多德好像是不知人间疾苦。亚里士多德可能还真是不知人间疾苦，他说没日没夜做科研才好，祝贺你，因为你接近永恒了。这话咋说呢？因为你没日没夜的做科研，这就说明你有充分的大段的时间思考宇宙的本质，思考黑洞的本质，思考超新星的本质，思考人类基因的本质等等。
这种思考能够让你理解这个世界是如何运作的，而这种超乎于常人的理解能力就会带给你非常强大的精神力量。这种精神力量是什么呢？你有知识、有理解力，你就可以拍着胸脯说出培根先生所说出的那句名言，知识就是力量。有人说了，好，如果亚里士多德先生这番言辞是有道理的，为什么还是有很多科研狗觉得生不如死？亚里士多德如果穿越到今天，知道这么多科研狗的这种痛苦的心声，他如果做了番调研以后，可能会做出这样的应答：
第一种解释，这些科研狗估计不是因为真爱学术才考研究生的，而是想混个学术饭碗，所以你会觉得实验室是牢笼，而不是做思想SPA、做思想桑拿的地方。
第二点，亚里士多德会调研一下现在的科研狗的工资，然后得出结论，不得不承认我们中国的科研狗的平均工资真的是比较低，好像北上广的房价的确比较贵，算算性价比而言，这工作的确比较苦，和我们古希腊相比，我们家里都是养奴隶的人来做科学。
亚里士多德所说的学术人生，他对标的很可能不是现代意义上的我们这些被称之为科研狗的人，他对标的或许是像牛顿这样的人，如果他认识牛顿（的话）。我们都知道一方面牛顿对于数学、物理是真爱，爱到什么地步？爱到连自己吃饭的时候是不是吃过一只鸡都不知道，这就说明他并不是出于混口饭的这种心理来做科研的。
另外一方面牛顿也特别有钱，除了做科学家之外，他还是英国皇家铸币厂厂长。当然我说这话并不是暗示牛顿一边铸币、一边偷币，他绝对不会贪污，相反能够坐上这个位置的人组织上是考验过的，肯定是根本看透财富的人，若真是找一个家境很贫寒的人去做，贪污概率反而会大大增加。
我们需要重视的是，亚里士多德虽然也很看重理论生活，并因此在这一点上与柏拉图主义的想法有点重合，但是亚里士多德非常清楚地意识到，学术生活所需要的物质供养是来自于现实世界的，是来自于城邦里从事各行各业的贩夫走卒的，所以他并不认为学术的人生，与别样的人生之间是有着清楚的界限的，这也反映了他求中道的思想。
说到这里我们已经看明白了，做学术最好是有点财力的，当然了有钱做学术的人在今天的世界也不是很多，反正我自己是搞哲学的，我就知道哲学家在全世界普遍都比较穷，美国算是富国，一个哲学青教的年薪，也就是税前4万到6万美金，真的不是非常富，而且我算的是税前的。个别哲学家比较暴富，比如美国哲学家罗伯特·布兰顿非常富，家里有好几公顷地，是个大土豪，但这是极端少见的案例。
不过抛开财富不谈，我们至少可以检测一下自己是否真爱学术。我自己是有一个小贴士的，如果听这个节目的听友里面有从事学术工作的，或者将来可能从事学术工作的，不管你是文科理科，你可以检测一下自己是不是真爱学术，你只要符合以下两个标准当中的任何一条，就说明你是有搞学术的潜质的：
第一条，你曾经有过这样的经验，睡梦里面滔滔不绝地和别人讨论学术问题，向别人展示自己的PPT，舌战群儒特别嗨。
第二，你在清醒的时候，当你看到一个有希望成功的科研项目时，你得到了一种肾上腺激素激发的那种超快感体验，那种心脏里面小鹿乱撞的感觉，和你遇到自己的初恋情人的感觉基本上是差不多的。
如果你有这两种体验当中的任何一种，你搞学术是有希望的，反之我就不说下去了，你们自己想。有人说我两种体验都没有，但我也觉得去从事那种欢愉的人生，我的条件也不具备，十有八九就是钱不够，还有别的人生道路可以走吗？有，那就是政治人生。这就是亚里士多德所提到的第三条人生道路。
政治人生：在妥协和重复中创造人际关系
政治人生就是从事政治为民众服务的意思，不仅仅是说做个官、混一个公务员的编制，而是要为黎民百姓请命，用古代的话说就上对得起天子，下对得起黎民。在亚里士多德的鄙视链当中，地位最高的是理论人生，最低的是欢愉人生，介于两者之间的乃是政治人生。为什么政治人生的地位要比欢愉人生要来得好一点呢？
道理非常简单，因为政治活动是一种将德性贯彻到公共生活中的一个活动，政治就是人和人之间关系的一种处理。一个人的德性是个人修养，但是如果你能够把你的德性散播到整个城邦里面，提高城邦的德性，这就是政治生活了。做这种事情能够提高你的生命的内在品质，因为你通过创造城邦的整个政治品格而创造了一种更美好的人际关系。
举个例子，假设你有诚实的品格，但是众人却不诚实，有人在选举里面炸票，或者把死人的名字乱填上去，来搞乱投票的机制，弄乱城邦的政治秩序。你如果能找到足够的证据，让欺诈的人身败名裂，这就能够大大肃清社会分歧，提高整个城邦的德性，这也会让你被历史记住。这要比一个人躲在豪宅里吃高级的金枪鱼刺身要有意义多了。
但亚里士多德也指出政治生活不如理论生活来得高尚，这又是为什么呢？这有两个理由。第一个理由，政治是妥协的艺术。
为了打掉最邪恶的敌人，你必须忍耐与那些不那么邪恶的人结成盟友，有时候你就得捏着鼻子和一些其实你也看不上的人一起握手，一起吃饭，一起K歌。历史上有很多这样的例子，二战的时候我们都知道佛朗哥所控制的西班牙，他对内实行的也是法西斯制度，但英美对他还是比较宽容的，战后也没有对佛朗哥进行清算，为什么？因为佛朗哥有东西和英美进行交换。
在二战的时候，希特勒非常想利用西班牙的海岸线，作为所谓的大西洋潜艇战的前进基地，就德国潜水艇从西班牙的港口里面获得鱼雷的补给，攻击在英国和美国之间的这些航船，把英国的补给线给打断。但是佛朗哥权衡利弊以后，觉得不能够把所有的宝压在希特勒身上，他认为希特勒可能会输，因此佛朗哥就没有理睬希特勒，只同意德国人在西班牙补给粮草，却不允许他们的船只在西班牙补给鱼雷。英国对此是默默感激，所以他们事后就没有清算佛朗哥政权，这就是政治的本质。
即使你是个有德性的人，即使你知道和你打交道的人是个混蛋，但是在你面对一个更大的混蛋的时候，你就得拥抱小混蛋，做这种事在道德上是让人感到恶心的。好在这种问题只会在政治里面碰到，如果你是搞纯粹的理论研究的话，你一般遇不到。如果你不同意你老师的学说的话，你就发论文反驳就可以了，一般不用太担心的会得到报复。当然这句话不是说学术界里面也没有政治，只不过学术界里面政治要比真实的政治生活里的政治要简单多了。
政治生活不如理论生活的第二个理由又是什么呢？因为政治生活里面包含了大量的很无聊的重复。
我们就且不提前面所提到的要和某些坏人结成联盟。假设就是没有坏人，你得处理很多的行政文书，这些行政文书非常头疼，简直是文山会海，你做政治家就得承受这一点，到这里讲话，到那里讲话，看看这个公文，看看那个公文，有时候觉得这公文怎么批都批不完，而且这里面说的事都差不多，好无聊。
所以这种无聊性会磨掉你人生的锐气，它也没有像厨师或者科学家那样，有创造新的菜品和创造新的理论的时候的那种快乐，时间长了，你就觉得自己是在浪费人生了。看来看去还是学术人生最好，政治人生次之，最后是欢娱人生。
我自己也可以报个料，我本人之所以做了个大学老师，也多多少少是因为觉得在大学做老师相对来说比较自由，上班的时间也相对比较自由，自己的研究选择的话题也比较自由，所以我自己就觉得这种生活时间的利用效率是最高的。也就是说在大多数情况下，我是为我自己的理想打工，而不是为别人打工，所以我觉得如果我的生命再来一次的话，我可能还会选择做大学教授。
但不管怎么说，无论哪种人生，这都是在城邦里的人生。大学里的教授归根结底，像我们的国立大学也是吃了国家的税金，然后才能够生存下来的，而城邦里的人生总是离不开人与人之间的关系。那么谈到人与人之间的关系，我们总是希望人与人之间的关系要和谐，和谐的人际关系会产生一种特别有趣的情感，这种情感就叫友情。
友情非常有意思，就是连欢愉人生你都需要酒肉朋友，酒肉朋友也不算是友情的对立面，它仍然是某种低级的友情。当然学术人生就需要学术伙伴、学术研究层面上的友情，而政治人生则需要政治盟友。我们该怎么界定友情、朋友，以及友谊呢？就请听下一回，亚里士多德是怎么来看待朋友圈这件事的。
今日得到
1、亚里士多德非常清楚，快乐是有不同的等级的，比较低级的是口腹之乐，比如高级的快乐是思考哲学，思考正义的本性是什么之类的。快乐有不同等级的想法，就会影响到亚里士多德对于人生规划问题的讨论方式（人生规划与追求什么样的快乐有关）。
2、更多的财富并不等于幸福，只有具备了打理幸福的能力，才会快乐。在亚里士多德看来，打理幸福的要点是打理你的闲暇，管理你的时间。
3、亚里士多德认为有三种人生道路能够供大家选择：（1）第一种选择，欢愉人生，当然这也是最低级的；（2）第二种选择理论人生，这是最好的选择；（3）第三种选择，政治人生。这种选择界于欢愉人生与理论人生之间的选择。
4、局限于吃喝玩乐，会丧失创造性的高级愉悦；想得到持久的欢乐，必须投入创造：（1）第一种创造，是创造能够在物理世界中直接存在的事物。比如我前面提到的美食和建筑等等；（2）第二种创造，就是创造理论。理论这个东西比较抽象，像爱因斯坦他创造出了相对论；（3）第三种创造就是创造社会关系，因为社会关系需要彼此的承认，这种彼此的承认本身是一种精神关系。
5、政治人生：在妥协和重复中创造人际关系。亚里士多德指出政治生活不如理论生活来得高尚，有两个理由：（1）第一个理由，政治是妥协的艺术；（2）第二个理由，政治生活里面包含了大量的很无聊的重复。
课后思考
系统学了今天的课程后，请回顾自己曾经的人生规划，看看自己的人生规划与自己追求快乐的方式之间的关联。
人生已过去了60%，回顾自己曾经做的人生规划，发现自己追求快乐的方式，大部份是属于追求创造的快乐——追求理论的快乐的。我很喜欢深度思考，因为我享受思考带来的快乐；喜欢写作，写作对我来说有治愈的作用——开心时我会写下自己的心情，看了一部电影我也会激动地写下自己的感受，并分享给我的朋友们；痛苦时我也会写下它们，写着写着就没有那么痛苦了，写着写着也就梳理清理自己的思绪了。
退休之后，我的人生规划是做个室内高级设计师，把生活美学推荐给更多的人。我选择系统学习室内设计，不是为了果腹（生存），是我发自内心热爱她。就拿前2天来说，我去客户家量房和谈方案，浑身上下充满了就燃的感觉，满脑子里都在想如何最大化的替客户实现她理想中的家。
我基本都能从工作和事情中，得到创造的快乐，所以外在表现就是激情满满，随时都像打了鸡血一样。过去有实践经验，今天学了这课后又有了理论支撑，这更加坚定了我对自己的人生选择与人生规划。
